上章回顧

從失道到得道的過程，稱之為反，這是道

之動。一直反，直至復(fù)歸于道。前面章節(jié)曾說

“物壯則老，是謂不道，不道早已”

，失道者，

用強，有道者，用弱，所以，從失道到復(fù)歸于

道，這也是一個由強到弱的過程。生活中，經(jīng)

常會聽到很多人，自詡為修行者。既然是修

行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？ 給

出的答案，那就是五花八門了，往哪行的都

有。而道德經(jīng)給出的答案是，你們都不要再修

行了，方向走錯了，不如歇歇吧。

還有某些動輒稱”借假修真“的人，就更

不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只

是后天的偽巧智識把自己蒙蔽了而已。把這

些修剪掉，重新像一個嬰兒那樣，恢復(fù)自己的

本真，這就是修。借假修真這種謬之千里的說

法，則是把人當(dāng)成假，去搗弄一個彼岸世界不

存在的被稱之為真的東西，這是和道德經(jīng)的根

本主旨都相違背的。不過這個歪理邪說，糊弄

到的人卻很多。蠻夷外來文化的文化污染，讓

很多人把無道的歪理邪說，想當(dāng)然的歸給道家

思想了。

上章的反者道之動，弱者道之用兩句，給

出的就是得道的方向和次第。萬物生于有，有

生于無，給出的則是得道的路標(biāo)和地圖。道理

都講透了，很多人都口口聲聲的說要得道，現(xiàn)

在道德經(jīng)給出了得道指南，就放在眼前，大家

又會怎么做呢，真的復(fù)歸于道，又是一番什么

樣的景象呢？ 這就是本章要講的。下面進入正

文部分。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

上士，上智之人，微妙玄通之人。上士聞

道之后，就會篤守大道，須臾不離其宗，勤而

行之，不論做什么，都遵循崇奉道。上智自無

所染，故不可移。

中士，中智之人，平庸尋常之人。中士聞

道之后，一會說哦知道了，一會又忘的無影無

蹤。他們不會像上士那樣去行道，因為他們并

未真正的得道。中智之人無恒道，從教而變，

不教不知。

下士，下愚之人，粗陋鄙薄之人。下士聞

道之后，會哄然大笑。在他們看來，得道之途

居然是要往回反，居然要用弱，這樣太好笑

了。他們是那種碌碌如玉，珞珞如石之人，裝

著成車的破石頭，根本無法想象道之所在，既

沒有破石頭，也沒有拉破石頭的車。下愚之人

喪己于物，失性于俗，雖教無益，亦不可移。

不笑不足以為道。

如果下愚之人聽聞大道，不哄然大笑的

話，那說明這個道，也不是真正的道了。

可見，老子講的道不是很多人宣揚的那

樣，到處都是道，不管做什么都是道，不僅不

是這樣，恰恰相反，能真正的理解道并行不離

道的人，太少了。所以，但凡看到有人不加分

辨的，認(rèn)為什么都是道，什么歪理邪說都能無

條件尊重、敬畏、接受并包容的，那一定是個

無道的下愚之人。

故建言有之：

建，本意是指立朝律也，從聿從廴；聿，

所以書也，本意指筆。廴，長行也。建言，這

里有書寫并流傳下去的意思。類似于之前章節(jié)

里面的”古之所謂“一句。

所以，古語里說過這樣的話，有這樣的道

理。

明道若昧；進道若退；夷道若纇。

明道若昧，對于得道之人來說，對道的體

會就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明

曉物不一樣，明曉道，就是體會到它的無物無

像，昏昏默默。這樣才是真正的明曉了道。

進道若退，對于行道之人來說，不是向前

往，而是要向后反。這個反的過程，就如同在

后退。唯有這樣，才是真正的行道。

夷道若纇（lèi）；夷，平坦空曠。纇，絲

節(jié)也。道是那么的大，卻像絲節(jié)那樣渾然一

體，根本沒有一條具體可行的路徑。

上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。

上德若谷；最崇高的德行，就如同川谷之

于江海那樣。

大白若辱；知其白守其黑，為天下式。為

天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。大白，常德

不忒之意。辱，復(fù)歸于無極，不顯露任何變化

和特性，不萌不榮是謂辱。

廣德若不足；施常德教行于天下，是謂廣

德。真正的廣德，不是教導(dǎo)別人別人如何如

何。而是恰恰相反，認(rèn)為自己都不足，更不用

說去教行百姓了。不去說教，而是虛于順物來

引導(dǎo)百姓自然而然的生活。

建德若偷；不得已而建立德行，教行百

姓，也只是靜悄悄的不言而教，不引而行。好

似偷偷摸摸的一樣，神不知鬼不覺的。

質(zhì)真若渝；渝，變污也。這句承接上面的

幾句，上德，常德，廣德，建德，最終目的就

是讓百姓返璞歸真。質(zhì)真，一直往回反，復(fù)歸

于道，尋回天真，本性復(fù)歸于天真之性。返璞

歸真的人，沌沌兮渾然不化，看上去好像變污

了變渾濁了，什么也看不清。沒有分化，故不

能分辨。

大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

大方無隅（yú）；方隅連用，方通常指地

域、區(qū)域、疆域的意思，隅指角落。最大的區(qū)

域是沒有角落的，無邊無際。此句里的方，引

申指道的一方面。

大器晚成；上句講了方，這句接著講了

器。道，方，法，術(shù)，器。道散為器，是這么

一步步生成的。最大的器是什么呢，就是天下

神器，圣人用之以為官長。這個器，就是以道

御物的具體執(zhí)用之物，它的生成，卻要比任何

其他器物都要晚慢，因為它不自成，后其成而

成。

大音希聲；執(zhí)天下神器而統(tǒng)御天下，行不

言之教。雖有大美而不言，雖有大音而希聲。

大象無形；有形之物，再大也是小，因為

有形的東西，就會有邊界。真正的大象，是無

形的，所以它才可以要多大就能有多大。

道隱無名；道沒有邊界涯際，不自生而

生，沒有言語和音聲，也沒有形狀，它看上去

就是隱形的一樣，沒有任何的行跡可察。自然

也就無法命名它。

夫唯道，善貸且成。

貸，施也。天地萬物，都在永恒的運行不

休。到底是誰在推動它們?nèi)绱说哪?，是道?/p>

背后推動它們。只有道，才會善于施為并成就

一切。雖然它看上去無物無像，無形無狀，無

聲無音，不器不成，如此之弱，卻能施給天地

萬物所生的一切，并衣養(yǎng)它們，使它們成長生

息。

圣人治理天下，也是如此的道理，應(yīng)該效

法天道，用道之弱，用德之谷，這樣才能夠?qū)?/p>

百姓善貸且成。