上章回顧

德經(jīng)的開頭兩章，一章講了道、德，仁，

義，禮依次遞失的關(guān)系。接著第二章，如果社

會治理模式已經(jīng)非常低下，如何從更低的社會

治理模型，復(fù)歸于更高的社會模型呢。上一章

給出的答案，就是要“得一”。那些所謂的德

行，仁義，禮法，不過都是些或者漂亮，或者

瑣碎的破石頭罷了。

治天下，怎么可以依靠這些破石頭呢。這

樣的結(jié)果，肯定就是天下昏亂，終至不救。真

正的要以大道治理天下，那么只有扔掉那些破

石頭。有很多的向道之人，都在這個問題上，

選擇了裝石頭，認(rèn)為這個也是道，那個也是

道，不同的“道”裝在同一輛車?yán)锩?，以為這

些道就合一了，他也就得道了。這種“合一”

，

絕然不是“得一”。這是一種典型的無道之為。

一萬種失道相疊加，不過就是失道的一萬倍罷

了。越疊加，越不可救藥。

真正的得一，不是抱殘守缺，弄一車破石

頭當(dāng)寶貝，而是全部扔掉。扔光了石頭，再把

拉破石頭的車廂也要扔掉。道、德、仁、義、

禮這個道依次遞失的失道過程，叫往。禮，

義、仁、德、道，這個道依次復(fù)得的得道過

程，叫反。本章講的，就是這個道理。下面進(jìn)

入正文部分。

反者道之動，弱者道之用。

從失道，到得道，這個過程，為反。無道

之人，終生沉溺在一堆破石頭里面，從來不會

把頭抬起來一次。而終于有人，從這些破石頭

里面抽身出來，開始聞道入道，那么接下來，

他就應(yīng)該要不停的扔石頭。

一車車的，全部扔掉。扔到最后，連車廂

都扔掉了。這樣，便能入了虛境，虛極了，就

是大就是一就是全，就是道。入了虛境，繼而

入道，入道篤守之，最終得道。這個向回反的

過程，就是道之動。

反回到道那里，會發(fā)現(xiàn)，所有的破石頭都

沒有了。什么都沒有，無器物可執(zhí)用，看上去

不高不貴也不強(qiáng)，而是又小又柔又弱。那么即

便得道了，又如何的經(jīng)世致用呢。用道，是用

它的生生之根，不息之源，無窮之本，無有之

大。

天下萬物生于有，有生于無。

用一車關(guān)于破石頭的道理，能理解和解決

樹的問題嗎？ 顯然不可能。用關(guān)于一片森林的

道理，能理解和解決一車石頭的問題嗎，也不

可能。在物的層面上，因為有了差異，有了本

性，此物和必物，所體現(xiàn)的道理，都是局部的

片面的。如果以這樣片面的局部的道理，去統(tǒng)

御萬物，顯然是不可取的。

如果窮盡了萬物的知識，是不是可以歸納

總結(jié)出來一個無所不包的可以統(tǒng)御萬物的道理

呢。這樣也是不可取的，又回到了往車廂里面

裝破石頭的那個不斷的失道過程。

到底怎么才能掌握萬物之奧并統(tǒng)御它們

呢。要找到它們的源頭，萬物都生于一個源

頭，如果理解并掌握了萬物是怎么來的，那么

就可以理解掌握并統(tǒng)御萬物。這是萬物生于有

的道理。

那萬物的總源頭，有，又是怎么來的呢。

無中生有而來。站在萬物之源的那個有之處，

放佛看到了造物者一樣，但是那里還不是道的

最深處，還可以繼續(xù)往回反。告別了這個造物

者，發(fā)現(xiàn)了造物者之母。這個造物者之母，就

是無。

站在造物者之母那里，還可以繼續(xù)往回反

嗎。答案是可以的。在造物者那里，還可以和

他聊聊天說說話，到了造物者之母那里，發(fā)現(xiàn)

沒有什么東西可聽可見可知。但是卻能看到造

物者的一根臍帶連在一片虛無之中。繼續(xù)往回

反，發(fā)現(xiàn)那根臍帶也不見了。連無也沒有了，

那里就是道。