齊饑，陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)？” 孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎；卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負(fù)嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車(chē)，眾皆悅之。其為士者笑之。” 這里先要解決文字上的幾個(gè)問(wèn)題：第一、“馮婦”是個(gè)人名，今人乃至有些古人，往往解釋為一個(gè)姓馮的婦人，而“重作馮婦”這句成語(yǔ)，有人解釋為“姓馮的婦人再嫁”。這種解釋是誤解的笑話了。因?yàn)轳T婦是一個(gè)男子的姓名，他姓馮名婦。在古代常有人以“婦”字命名的。第二、“卒為善，士則之野”，是有問(wèn)題的，古人的斷句是“卒為善士。則之野”。第三、“眾皆悅之。其為，士者笑之”，這樣斷句也有問(wèn)題，古人的句讀是“眾皆悅之。其為士者笑之”。這兩處古今標(biāo)點(diǎn)不同。我的意見(jiàn)認(rèn)為今人錯(cuò)了，最初以為是我的“專(zhuān)利”，不久前讀到明朝人的一本書(shū)，里面的看法和我的一樣。從這點(diǎn)看，一個(gè)人不可以輕視天下的人和事，前人也有過(guò)同樣的主張，由此也證明應(yīng)該多讀書(shū)。 齊國(guó)有一年發(fā)生大饑荒，老百姓有餓死的。當(dāng)時(shí)孟子在齊國(guó)為客卿，齊宣王還會(huì)聽(tīng)聽(tīng)孟子的話，所以孟子看到這種情形，認(rèn)為如果繼續(xù)下去的話，將會(huì)不得了。于是勸齊宣王，把“棠”這個(gè)地方的國(guó)家倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)，放糧救饑度荒年。因孟子的一句話，救活了齊國(guó)無(wú)數(shù)的老百姓。 后來(lái)大概孟子要離開(kāi)齊國(guó)的時(shí)候，齊國(guó)又遭大饑荒，孟子的學(xué)生陳臻對(duì)老師說(shuō)：我們齊國(guó)的老百姓，心里都在想，孟老夫子還在我們齊國(guó)，或者會(huì)再勸齊王開(kāi)倉(cāng)救災(zāi)吧！不過(guò)，您現(xiàn)在只是齊國(guó)的客人，恐怕不愿意再說(shuō)話了吧！ 孟子說(shuō)：“是為馮婦也?！奔偈刮以偃フf(shuō)，那就同“馮婦”一樣了。晉國(guó)有一個(gè)名叫馮婦的人，“善搏虎”，很會(huì)打老虎。馮婦也像歷史上晉朝有名的周處一樣，最后洗手不干了。馮婦與幾個(gè)弱不禁風(fēng)的人，到野外去郊游，遇到一大批人，追逐一只老虎。這只老虎，最后跑到一個(gè)山角里，就是現(xiàn)代戰(zhàn)術(shù)上所稱(chēng)的死角，采取“負(fù)嵎”抵抗的形勢(shì)。所有追逐的人，都不敢逼近去捉。這時(shí)突然看到已經(jīng)改過(guò)遷善的馮婦，和幾個(gè)讀書(shū)人來(lái)了，就趕上去歡迎?！榜T婦攘臂下車(chē)”，馮婦一看到老虎，又有這么多人前來(lái)歡迎他去打虎，于是手臂一張，下車(chē)打老虎去了，大家都鼓掌歡呼。 可是他的這個(gè)行為，后來(lái)被一般人知道了，都笑他的習(xí)氣還是不改。等于一個(gè)愛(ài)打牌的人，宣布戒賭以后，又偷偷去打牌，被人家訕笑一樣。 孟子講這個(gè)馮婦的故事，就是對(duì)陳臻說(shuō)：我再也不會(huì)做這個(gè)傻事了，我不會(huì)像馮婦那樣。 看來(lái)，孟子這樣的做法，似乎有問(wèn)題，讓人很難理解。陳臻說(shuō)大家餓得快要死了，你去跟齊王講一句話，也許有效。但是孟子知道，這時(shí)的齊王，不會(huì)再聽(tīng)他的勸告了，如果他再伸手出去，也許這“老虎”要咬他一口，現(xiàn)在的“馮婦”已經(jīng)老矣，不能再做了。 從這件事情，可以看到孟子處世的許多道理。第一個(gè)道理：一個(gè)人說(shuō)話，要看時(shí)間、空間。孟子深知道“時(shí)”（時(shí)間）與“位”（立場(chǎng)）的重要。就像法家韓非子的文章“說(shuō)難”，具有兩個(gè)意義：一是說(shuō)話很難，孔子說(shuō)過(guò)，不該說(shuō)的時(shí)候而說(shuō)是失言，該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)就會(huì)失人；另一意義是“質(zhì)難”，就是質(zhì)問(wèn)很不容易，也就是問(wèn)難的意思。 第二個(gè)道理：馮婦這個(gè)人，雖然好勇斗狠，但有俠義精神。就好像司馬遷寫(xiě)《史記》，特別寫(xiě)了《游俠列傳》中的人一樣。不過(guò)要注意，游俠和刺客不可以混為一談。司馬遷也寫(xiě)了《刺客列傳》。游俠是云游四海，好俠仗義型的人物，有他的精神；刺客是專(zhuān)事行刺的人物，刺客有他的動(dòng)機(jī)。若干武俠小說(shuō)，將游俠與刺客混為一談，這是錯(cuò)誤的。游俠精神，是中華民族特有的，并不壞，而是“路見(jiàn)不平，拔刀相助，見(jiàn)義勇為”的。這種精神，在中華民族社會(huì)，是被大家喜愛(ài)、崇拜、尊敬的。但是，只喜歡別人有這種精神，而自己則躲避，不去做這種事情。這是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，值得研究。 再看馮婦，原來(lái)是個(gè)俠客，剛才說(shuō)了俠客并不壞，但俠得太過(guò)分，則成為好勇斗狠了。所以韓非子以法家的精神看他們，就覺(jué)得俠客這種人物很難辦。他認(rèn)為“俠以武犯禁”，社會(huì)上拳頭硬，力氣大的人，腦子里根本沒(méi)有法令，自認(rèn)我的拳頭就是法令，我力氣大你就得聽(tīng)我的，所以武人犯法的就多，就很難辦。對(duì)于儒家，讀書(shū)人，韓非子也認(rèn)為很難辦，所以韓非子同時(shí)說(shuō)“儒以文亂法”，知識(shí)分子，書(shū)讀得太多了，腦子靈活得很，一條法令到了讀書(shū)人的面前，用自己的一套理解來(lái)辯論解釋?zhuān)加欣恚砸埠茈y辦。在韓非子的心目中，“俠”與“儒”都是一樣的難辦，是推行法治的最大障礙，都要排除掉。 當(dāng)然，這個(gè)“儒”不是指學(xué)孔孟之道的儒，而是指一般過(guò)分愛(ài)好思辯的讀書(shū)人，所以秦始皇就把這樣一批人坑了。開(kāi)始的時(shí)候，秦始皇對(duì)這批人也很好，還封他們“博士”的官位，近于滿清時(shí)代的翰林院位子。后來(lái)秦始皇有事情向他們咨詢(xún)，問(wèn)他們的意見(jiàn)，或者要他們提建議，他們當(dāng)面唯唯諾諾，背地里又瞎批評(píng)，“腹誹”——肚子里反對(duì)，陽(yáng)奉陰違。還有“處士橫議”，這批人不走直路，不說(shuō)正話，遇到事情，雞蛋里挑骨頭，橫行霸道。所以秦始皇一氣之下，把他們統(tǒng)統(tǒng)活埋了。但也只是活埋了這批“腹誹”、“橫議”的人，并不是把所有的讀書(shū)人都活埋。 在這個(gè)故事里，說(shuō)到馮婦“卒為善士”，是他像周處除的三害一樣，改好了，或者去讀書(shū)了。而那些弱不禁風(fēng)的書(shū)生們，看見(jiàn)老虎，束手無(wú)策，他們又對(duì)國(guó)家社會(huì)有什么用處？所以這個(gè)故事，也說(shuō)到正反兩面的道理。因?yàn)楹髞?lái)說(shuō)到馮婦，看見(jiàn)這些同學(xué)對(duì)老虎怕成那個(gè)樣子，至少心里在嘀咕：“你們這批窩囊廢”！一定走過(guò)去說(shuō)：“老虎有什么了不起，大貓一只而已，不要慌嘛！等它張開(kāi)口，伸手抓它的舌頭一扭，它也咬不下了，這有什么難！”這就是真勇。馮婦這樣救人的俠義行為，卻被一些讀書(shū)人笑他舊習(xí)未改，依然好事。這就是前面說(shuō)的“處士橫議”，你做了壞事，他要譏笑；你做了好事，他也要譏笑，那些讀書(shū)人就是喜歡批評(píng)別人。 前面孟子說(shuō)的“士憎茲多口”，知識(shí)分子的是非特別多，不合他意的這一面，他批評(píng)；合他意的那一面，他不說(shuō)。你對(duì)人好了，他說(shuō)不可以，不分是非黑白；如對(duì)人不好，他又說(shuō)你不慈悲。反正都是他對(duì)，書(shū)讀多了，歪理有千條，說(shuō)不過(guò)他。碰到這樣的情形，只有“拳頭大”來(lái)對(duì)付，打落他的門(mén)牙，不跟他講理由，他也就講不出歪理來(lái)了。 我這樣解釋《孟子》，連古人的句讀也推翻了，似乎“膽大妄為”。但事實(shí)上，書(shū)要這樣讀，從正反兩面，上下各方，各個(gè)角度去推敲研究才對(duì)，道理自然就會(huì)通了。 孟子說(shuō)的“其為士者笑之”，也有責(zé)備齊國(guó)那些“橫議之士”的含義，說(shuō)他們的批評(píng)是不對(duì)的，這也就知道孟子快要離開(kāi)齊國(guó)了，因?yàn)辇R國(guó)可能有很多人在批評(píng)他。 由這個(gè)馮婦的故事，我們引用清朝末年幾個(gè)文學(xué)家的詩(shī)，來(lái)作一番解釋?zhuān)梢?jiàn)對(duì)于讀書(shū)人的看法，雖隔數(shù)千年，仍有相同之處。 （一）李星沅的對(duì)酒詩(shī)： 眼前睥睨傲群公 昨夢(mèng)驚看海日紅 世事登場(chǎng)原傀儡 書(shū)生放步即英雄 蛟龍卷甲藏霖雨 雕鶚梳翎待朔風(fēng) 畢竟唐衢非俊物 向人垂涕哭途窮 孟子所謂馮婦的故事，也等于詩(shī)中“世事登場(chǎng)原傀儡，書(shū)生放步即英雄”兩句所說(shuō)；一部二十四史，也不過(guò)是一部二十四幕的腳本而已。孟子表示不愿再來(lái)演這出戲，當(dāng)這個(gè)主角。而“書(shū)生放步即英雄”則是馮婦的寫(xiě)照，人有時(shí)候要做書(shū)生，但有時(shí)要做英雄。知識(shí)分子讀多了書(shū)，就沒(méi)有勇氣，如果有豐富的知識(shí)，勇氣又壯，毅力又強(qiáng)，那就是“書(shū)生放步即英雄”了。古人還有一句詩(shī)——“英雄退步作神仙”，是說(shuō)英雄退休以后，可以去修身養(yǎng)性了。 （二）孟子講馮婦的故事，也是說(shuō)每一國(guó)家、每一政權(quán)，真正關(guān)心國(guó)家安危、老百姓福祉的，究竟有多少人？這是第二首詩(shī)的感嘆。這首詩(shī)是清末光緒年間，李鴻章與蘇俄辦交涉失敗的時(shí)代背景，題名《憤言》，共有八首，寫(xiě)得非常好，作者只署名“癡人”，真實(shí)姓名已經(jīng)難以查考。其中一首說(shuō)： 盡多優(yōu)孟襲元冠 不少遺賢詠考盤(pán) 萬(wàn)里行師籌餉急 十年樹(shù)木嘆才難 誰(shuí)能?chē)?guó)事如家事 莫便偷安作治安 夜半雞聲真不惡 隔窗燈逼劍光寒 誰(shuí)能夠把國(guó)事當(dāng)家事一樣去辦？那才是對(duì)國(guó)家民族的精忠。我們可不要把茍且偷安，當(dāng)成了天下太平那樣。詩(shī)中“誰(shuí)能?chē)?guó)事如家事，莫便偷安作治安”，可以說(shuō)是道盡了當(dāng)時(shí)的國(guó)情，也道出了歷史上的許多辛酸。 （三）馮婦的故事，還可引出一首詩(shī)來(lái)。這首詩(shī)是光緒以后，一位名儒吳瀚濤寫(xiě)的。他的學(xué)問(wèn)也很好，是中外聞名的留學(xué)生，比辜鴻銘還早。當(dāng)時(shí)他正在華盛頓，對(duì)北京光緒皇帝被逼瀛臺(tái)的一事寫(xiě)了八首詩(shī)，其中一首寫(xiě)道： 歸來(lái)久分閉柴關(guān) 風(fēng)卷閑云又出山 得意要須及年少 撫心詎肯避時(shí)艱 英雄肝膽千秋壯 兒女情懷一例刪 滄海無(wú)情天地窄 馳驅(qū)容易誤朱顏 像馮婦再出來(lái)打虎，為了救大眾，死在虎口也不怕的那種精神，就是“英雄肝膽千秋壯”。在這個(gè)時(shí)候“兒女情懷一例刪”，心里不會(huì)軟綿綿地談情說(shuō)愛(ài)，春花秋月，都一劍揮斷，統(tǒng)統(tǒng)拋棄了。這也就是上面一句“撫心詎肯避時(shí)艱”的精神。撫心自問(wèn)，遇到國(guó)家民族艱難的時(shí)候，決不退避，寧可再做馮婦，就決定站出來(lái)了。 《孟子》馮婦這一段，放在人要用心一段的后面，是有非常深刻含義的。