孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 高子曰：“禹之聲，尚文王之聲?！?孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡?！?曰：“是奚足哉！城門之軌，兩馬之力與？” 這是很有趣的對話，也是關(guān)于心的應(yīng)用的重要問題。 孟子對高子說：“山徑之蹊間”，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個(gè)人，為了割草或者砍柴，在一個(gè)本來無路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過去；第二個(gè)人也跟著他的腳跡走，然后慢慢其他的人也跟著走，于是就走出一條小路來了。我們在抗戰(zhàn)時(shí)期，大家投奔大后方，避開日本人的封鎖線，越嶺翻山時(shí)，前面沒有路了，就自己找路；找不到路時(shí)，就看清楚方向，這樣一個(gè)人一個(gè)人走過去，終于走出一條路來。所以當(dāng)時(shí)流行一句話：“路是人走出來的?！焙髞砀鼘⑦@句話，擴(kuò)大應(yīng)用到生活上、工作上、事業(yè)上。每當(dāng)遇到困難，乃至走投無路的時(shí)候，就用這句話來鼓勵(lì)自己或別人，要勇往直前，克服難關(guān)。這就是“介然用之而成路”。 可是，這條路，只要間隔一些時(shí)候沒人去走，就又長出茅草把路埋住，連看也看不見了。孟子對高子說：現(xiàn)在你既未明心，又未見性，就因?yàn)槟阈睦镩L了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒有出路。 莊子跟人辯論，也說過這樣一句話：“夫子猶有蓬之心也夫?！惫糯f圣人心有九竅，非常靈通。普通人只有七竅，更愚癡的人連七竅也不靈通，像是被茅草塞住了。后世罵人不通世事為“草包”或“不開竅”，就是從孟子、莊子這些典故來的。由于聽了別人的一番話而懂了這樁事，每每說“茅塞頓開”，這句話，也是從《孟子》這里脫胎而來的，表示接受了你的教導(dǎo)，塞在我心里的一堆茅草，一下子就消失了，此心豁然開朗，靈通起來了。 孟子在這里是說，心是要用的，心不用就會塞住；近人曾國藩也說，頭腦越用越靈光，不用就閉塞了。很多人學(xué)佛、學(xué)打坐，拼命“除妄念”，學(xué)到后來，不去用心，心都不想動了。不但做不到不動心，坐在那里內(nèi)在妄念，意識心動得更厲害，比在運(yùn)動場上還辛苦，剛按下這個(gè)念頭，又上來那一個(gè)念頭，這個(gè)下，那個(gè)上，七上八下，上上下下，最后神經(jīng)都煩亂了，這是心中在開“水上按葫蘆”的運(yùn)動會。現(xiàn)在一般學(xué)心性修養(yǎng)的，先求“不起妄念”，以為沒有思想就是禪，那糟糕得很，不但不是禪，連蟬都學(xué)不成。 照佛法而言，如果修到一個(gè)念頭也不起來，是大昏沉、大無明，所得的果報(bào)，相同于畜生道。畜生道的代表就是豬，一天到晚吃飽了沒有事，昏昏迷迷的。實(shí)際上這是冤枉了豬。據(jù)生物學(xué)家研究，豬絕頂聰明，而且最愛干凈，因?yàn)樗吹脚K的地方，就用嘴去擦干凈。在我們古代也有類似說法。《西游記》里說，唐僧取經(jīng)，走到一條稀柿衕，幾百里地，又臟又臭，通不過。唐僧找孫悟空也沒有辦法，就找豬八戒，豬八戒要求飽餐一頓以后，搖身一變，恢復(fù)豬的原形，終于把這條路搞通了。 這個(gè)故事，包含了很多意義，也有修道工夫的道理。修道的人，消化不良，腸胃不清，因此會造成上面打嗝，下面放屁的情況，就相當(dāng)于豬八戒在打通這條稀柿衕。人的腸胃要完全清理通暢，氣脈才能夠打通。另一方面，這部小說是明朝人寫的，我們從而知道，中國古代的人，早已經(jīng)認(rèn)為豬是愛干凈的。 禪宗教我們修的八正道，其中就有“正思”，禪宗的“參”就是正思維——正思，如止觀，定中起觀，就是正思維，所以不用心不行。許多人盤起腿，以為心里一點(diǎn)意識的清靜就是道，如果這樣下去不用心，就是“茅塞子之心矣”，心就不起作用，不能用了。 所以儒家的道理，和佛家的大乘道，以及佛家的戒律，都是一樣的，先在行為上注意，就是在智慧上著手。如果向修養(yǎng)的路上走，而沒有得到禪定的話，就要改為用心正思維。 有一本明朝人寫的《笑禪錄》，這本書并不是攻訐或譏笑學(xué)禪的人，而是敘說一些學(xué)禪的人，走錯(cuò)了路，修得不正確的一些笑話。其中有一則故事說，一位齋公學(xué)禪打坐，一次坐到五更天，忽然想到某人某天借了一斗大麥未還，于是叫醒老婆說，打坐真好，否則大麥就被騙去了。 《笑禪錄》上還有一則笑話，說有一個(gè)和尚出去化緣，到了天黑，還沒有找到廟宇掛單。那鄉(xiāng)下僅有一幢獨(dú)立房屋，他只好去敲門請求借宿。應(yīng)門的是一個(gè)女人。和尚說明來意，這位婦人說：“我家里沒有人?！焙蜕姓f：“有你?！币馑际悄悴皇侨藛?。婦人又說：“我家里沒有男人?！焙蜕姓f：“有我?！币馑际俏也皇悄腥藛帷?這兩個(gè)笑話，固然令人發(fā)噱，但在笑后再思考一下，是含有深意的。簡單地說，這樣就是人，人還只是人。深一層的道理，就是講學(xué)禪的用心，沒有達(dá)到禪定的境界，沒有達(dá)到“悟”的境界，光是用心去做，也就會變成《笑禪錄》中的情形，也是不正確的。 接著高子又請教孟子一個(gè)問題。 我國上古時(shí)代，音樂最發(fā)達(dá)，水平最高，那是舜的時(shí)代，當(dāng)時(shí)非常注重音樂。后來舜傳位給禹，禹也很注重音樂。到了后世的音樂，一代不如一代了。所以孔子很感嘆，他在齊國時(shí)，聽到了舜時(shí)的韶樂，三月內(nèi)，忘了肉味的鮮美。他推崇說：“不圖為樂之至于斯也?！泵献油砜鬃影儆嗄辏嚯x文王已是六七百年了。 高子問孟子說：“禹之聲，尚文王之聲”，據(jù)我研究傳統(tǒng)文化的歷史，禹王時(shí)代的音樂，可能非常非常發(fā)達(dá)，比周文王時(shí)代更重視，也更發(fā)達(dá)。 孟子說：你這句話，是根據(jù)什么來說的？高子說“以追蠡”，以他的考據(jù)，發(fā)現(xiàn)一件禹王時(shí)代的樂器“蠡”，就是鐘紐，懸掛那個(gè)鐘頂?shù)募~子，因?yàn)榍苗姇r(shí)，鐘紐搖擺太多，而磨損得只剩了一點(diǎn)點(diǎn)，可見當(dāng)時(shí)天天都在演奏音樂。 孟子說：“是奚足哉！城門之軌，兩馬之力與？”你這樣研究，提出來的理由并不充分。你看那城門口的車道，難道是兩匹馬拖的馬車，所輾出這樣深的車道嗎？這是經(jīng)過長時(shí)間，經(jīng)過許多馬車的輾壓，才能形成這樣深的車道。這就是說，大禹時(shí)代的那口鐘，鐘紐所以會磨損到那個(gè)程度，也正像城門口的車軌一樣，是經(jīng)過了很長的時(shí)間，多人的敲打，無數(shù)次的搖擺，才形成的，并不是短時(shí)間內(nèi)敲擊而成的。 這里為什么插上這一段討論樂器和車軌的事呢？好像毫不相干。我們可不能照宋儒那樣圈斷了去看，現(xiàn)在連著上文看，就很明白。 上面說心不能不用，這一段，也正是說用心之道。一個(gè)人的學(xué)問，不用心去研究，是不會有成就的。今天剛學(xué)，明天就想會，是做不到的。尤其學(xué)佛打坐的人，每天盤了幾個(gè)小時(shí)的腿，守心一處，而不作正思惟，等于自己拿茅草塞住心，然后又想開悟，可能嗎？這就是“城門之軌，兩馬之力與”，不是短時(shí)間的功夫所能造成的。