先驗觀念論 Transcendental Idealism

甲、概況

代表作品：《先驗唯心論體系》→自然科學的先驗化消解

代表人物：（早期的）謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling 1775—1854）將觀念論視作知識學方法，此方面受費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814）影響。

先驗觀念論代表著德意志資產(chǎn)階級的理智進步主義。

乙、謝林的觀點

謝林世界分為有意識和無意識兩部分。有意識部分擁有內(nèi)在智能，是可反思的；無意識部分擁有外在智能。有意識和無意識間的兩種運動即主體發(fā)生學（無意識→有意識）和客體發(fā)生學（自然創(chuàng)世論；有意識→無意識）。世界是有意識和無意識兩部分的相互運動。絕對者來看兩運動是無時間的，而主體是有時間的。

先驗哲學是探索無意識到有意識的運動，即探索主體發(fā)生學。先驗哲學需要藝術哲學，作為有意識體探索意識到產(chǎn)生過程，需要強大的創(chuàng)造力。

同一哲學：兩極彼此超越的同一化

e.g.自我→感覺→觀念→藝術創(chuàng)造：意識走向無意識的過程

空間→一維、二維、三維...（物質(zhì)化過程）→自我：無意識走向意識的過程

二者閉環(huán)。每一個變化的過程都存在著思維與存在同一。

物質(zhì)化的過程通過辯證法作為中介變化，依靠符號化和去符號化的張力；即主體性和客體性的辯證關系（思與在的張力）。

丙、作為“貫穿著1的2-2-2-2哲學”

與莊周不同之處：有同一哲學的先驗主體性作為協(xié)調(diào)。反映的知識學第一原理：自我的絕對同一性。

丁、四格

場域論【3】：實在論（形而下）vs 觀念論（形而上）

調(diào)和者：意志（自然創(chuàng)造力，無限制的精神+人類精神的創(chuàng)造力，受多重限制的精神，內(nèi)在智能；先驗主體性調(diào)和）

tip：先驗哲學之不“矬”，在于能夠看現(xiàn)象化的過程而通過命題把握其中機制。通過找到其中的非理性的裂縫，然后運用辯證法找到兩極中間調(diào)和的命題，接軌兩端。

本體論【2】：自然-心靈（受時間等限制）vs絕對

認識論【2】：先驗哲學（思維→存在；存在即有意識發(fā)生于的無意識的原初存在）-自然哲學（存在→思維；其中的物質(zhì)結構與原初存在內(nèi)在結構是同一結構）vs創(chuàng)造力、審美、原初意志（兩者中起到同一作用的）

自我意識來把握先驗哲學和自然哲學。意識要徹底的把握這個體系，必須借助藝術哲學抵達無意識，將限定（時間性等）去除，意識把握到原初意志。

目的論【2】：即主體發(fā)生學與客體發(fā)生學。原初的無意識和意識是不通的，而同一哲學使他們可通：原初意志的內(nèi)在不一致。體現(xiàn)：意識無法直接完全符號化某物，必須經(jīng)歷同一化過程，同一化會被消解。

絕對由相對的顯現(xiàn)；人的理智認識是絕對者的回憶；柏拉圖主義的短路：看不起藝術，而認為理智認識都是回憶。

戊、產(chǎn)生與過程

一維→二維：

主體（意識）的內(nèi)在智能向外輻射，符號化擴張運動，形成一維。意識向客體的理解力，一維的反作用力抵抗理解。

主體通過思維將意識向一維的理解的過程意識化，抵抗理解的一維化出現(xiàn)。直接表象是二者的對抗點，理解力的極限點，他者性的極限點，自我感。這個點被意識體會，但未被理解。主體向這個點運動，從這個點再尋找其他抵抗力。當出現(xiàn)了其他抵抗力與原初的兩個相互作用力“呈角”，二維產(chǎn)生，把握空間體驗。

三維的發(fā)生：點出現(xiàn)自身的重力，可撤回的體驗→中心化下墜。磁現(xiàn)象（一維）→電現(xiàn)象（二維）→化學現(xiàn)象（三維）；辯證法的機制推翻之前，彌合不一致；過程的縱深性。

一個創(chuàng)造性的體系。