我們?yōu)榱擞懻摗肚厥摹返囊欢卧?，引申了歷史上所載秦繆公的事跡，作為說(shuō)明。現(xiàn)在再回轉(zhuǎn)來(lái)繼續(xù)討論《大學(xué)》后段“治國(guó)平天下”之道的結(jié)論。但要重新提起大家的注意，“治平”一段的內(nèi)涵，我們把它劃分為六個(gè)要點(diǎn)。 第一，首先肯定以“孝道治天下”作為大經(jīng)大法，這是他稟承儒家傳統(tǒng)文化的不變信守。由此推廣，以“敬老尊賢”為“治平”的重點(diǎn)，因此而和順上下左右，終歸于“絜矩之道”，為政治道德的準(zhǔn)繩。有關(guān)“絜矩之道”的意義，我們?cè)?jīng)在上面講過(guò)，就是至公至正的“持平”之道，或者也可說(shuō)是公正的“平衡”作用。但在古文的用詞，就叫做“秉國(guó)之鈞”的均衡作用。 所以第二，就引用周朝中期衛(wèi)武公“秉國(guó)”時(shí)期的政績(jī)，說(shuō)明怎樣才能做到如“民之父母”，得到為人民所公推擁戴的榮耀。接著第三，說(shuō)明既有人民群眾和封疆“國(guó)土”，就須明白“財(cái)貨”的分配運(yùn)用，它與國(guó)家的權(quán)位和民心向背之間息息相關(guān)。因此，第四、五兩節(jié)，特別提出天命無(wú)?！拔ㄌ欤┟挥诔！钡年P(guān)鍵所在。國(guó)家是人民公有的國(guó)家，天下是人人的天下。它畢竟不是永遠(yuǎn)屬于某一姓某一家之所有，唯“有德者居之”。所以必須“選賢與能”，以治其國(guó)，才是真正的“治國(guó)”之要。總之，無(wú)論為治國(guó)平天下，或者為個(gè)人私家保有財(cái)富，必須要徹底了解“忠信以得之，驕泰以失之”的必然性。最后，第六，再重申政治倫理道德和財(cái)貨分配運(yùn)用的重心，只在于“義利之辨”。 “大學(xué)之道”就是這樣的一篇大論。這是曾子稟承“孔門(mén)之學(xué)”的“明德”外用的極則。但在最后一段結(jié)語(yǔ)，也是說(shuō)明了自三代以下“家天下”的諸侯邦國(guó)政治體制，需要怎樣均衡“財(cái)貨”和“經(jīng)濟(jì)”關(guān)系的“治國(guó)平天下”之道的一貫思想。從秦漢以后，便一直為中國(guó)儒家學(xué)者們“經(jīng)世治平”、“死守善道”的信條。