田余慶著《東晉門閥政治》第一節(jié) 釋“王與馬共天下”讀書筆記
先要熟悉幾個關(guān)鍵詞“江 左”“”“永嘉之亂”
江 左。指 長江 下游以東地區(qū)。
?五代 丘光庭 《兼明書·雜說·江左》：“ 晉 、 宋 、 齊 、 梁 之書，皆謂 江 東為 江 左。
東晉 及 南朝 宋 、 齊 、 梁 、 陳 各代的基業(yè)都在 江 左，故當(dāng)時人又稱這五朝及其統(tǒng)治下的全部地區(qū)為 江左 ， 南朝 人則專稱 東晉 為 江左 。
“永嘉之亂”："永嘉之亂"是使中國漢地在短暫統(tǒng)一后再次由統(tǒng)一走向分裂的重大事件。永嘉之亂后，晉朝統(tǒng)治集團(tuán)南遷至漢地南部，定都建康(今江蘇省南京)建立東晉，史稱衣冠南渡。中國北部地區(qū)則進(jìn)入五胡十六國時期。
"王與馬，共天下"是說東晉時期瑯琊王氏家族與當(dāng)時皇室力量勢均力效，，當(dāng)時百姓稱之為"王與馬，共天下"，瑯琊王氏進(jìn)入極盛時期。
司馬睿從東渡到登基，主要依賴了北方大族王導(dǎo)、王敦兄弟的大力支持。在此期間，王導(dǎo)位高權(quán)重，聯(lián)合南北士族，運(yùn)籌帷幄，縱橫捭闔，政令己出。王敦則總掌兵權(quán)，專任征伐，后來又坐鎮(zhèn)荊州，控制建康。王氏兄弟權(quán)傾內(nèi)外，司馬睿不過是徒有虛名而已。
登基大典那天，皇帝司馬睿突然拉住大臣王導(dǎo)同升御床，一同接受群臣的朝賀，表示愿與王氏共有天下的意向。但天無二日，王導(dǎo)嚇了一跳，連忙推辭說:"太陽豈能與萬物同輝，君臣名分是有區(qū)別的"，晉元帝才沒有勉強(qiáng)他------選自《世說新語·寵禮》作者：佚名：元帝正會，引王丞相登御床，王公固辭，中宗引之彌苦。王公曰：“使太陽與萬物同暉，臣下何以瞻仰？”
（這段不知道是不是真的，之前經(jīng)常聽蒙曼老師的講座，總覺得夸張的不是真的）
但司馬睿對王導(dǎo)始終十分尊敬，稱王導(dǎo)為"仲父"。歷元、明、成三朝，王導(dǎo)的地位一直十分崇高。成帝給王導(dǎo)的手詔總是用"惶恐言"、"頓首言"、"敬白"之類的語言，他還親自駕臨王導(dǎo)的府邸，禮敬王導(dǎo)的妻子。王導(dǎo)每次上朝，晉元帝都要起立相迎。所以"王與馬，共天下"的典故有著實(shí)際的歷史含意，反映了東晉門閥政治的特殊背景。（--百度百科）
歷史文獻(xiàn)記載：《南史》卷二一史臣論曰:“晉自中原沸騰,介居江左,以一隅之地,抗衡上國,年移三百, 蓋有憑焉。其初諺云:‘王與馬,共天下’。蓋王氏人倫之盛,實(shí)始是矣
王與馬共天下，并不是夸張之詞，而是確確實(shí)實(shí)的政治局面，（晉元帝對于王氏也是恭恭敬敬，希望保持這種“共天下“”的狀態(tài)”）
比東晉更加古老的“共天下”?
例如：《史記·呂不韋列傳》：子楚乃頓首日:必塑君策，請得分秦國與君共之。
王與馬共天下并不是分割土地，也不是寵臣權(quán)傾朝野，也不是挾天子以令諸侯。王與馬這種是屬于權(quán)力分配尊卑名分有別于一般的君臣關(guān)系，而且是發(fā)生在晉元帝創(chuàng)業(yè)之初，晉元帝壯年有子嗣的情況下。是歷史上比較罕見的。
問題一：為什么江左會形成這樣的政治局面？？
回答：偏安江左是因?yàn)橛兰沃畞y八王之亂，江左政權(quán)只能依附當(dāng)時士族。，那么為什么是瑯琊王氏而不是其他士族？
西晉諸王都有結(jié)交封國內(nèi)士人的傳統(tǒng)，這個屬于政治手段。，像司馬穎就和成都國士人關(guān)系親密，
司馬睿一系和瑯琊王氏和瑯琊封國內(nèi)人士關(guān)系比較密切。
共天下的概念，并不是 王與馬平衡穩(wěn)定的結(jié)合，而是在一定的環(huán)境下，又因?yàn)楦鞣N情況會發(fā)生變化的政治現(xiàn)象。
第二章節(jié) 司馬越和王衍
王衍(256年-311年)，字夷甫。瑯邪郡臨沂縣(今山東臨沂北)人。西晉末年重臣，玄學(xué)清談領(lǐng)袖，曹魏幽州刺史王雄之孫、平北將軍王乂之子、司徒王戎堂弟。
王衍外表清明俊秀，風(fēng)姿安詳文雅，篤好老莊學(xué)說，頗有時名。步入仕途后，歷任黃門侍郎、中領(lǐng)軍、尚書令、尚書仆射等職。光熙元年(307年)，升任司空。次年，又任司徒。王衍位高權(quán)重，卻不思為國，為保全自己，還讓弟弟王澄、族弟王敦分任荊州、青州刺史，遭時人鄙夷。王彌進(jìn)攻洛陽時，王衍率軍抵抗。其后轉(zhuǎn)任太尉兼尚書令，又兼領(lǐng)太傅軍司。
永嘉五年(311年)，東海王司馬越去世，王衍奉其靈柩返回東海，途中為石勒所俘獲。王衍在與石勒交談時，仍推脫責(zé)任，并勸其稱帝，石勒大怒，將其與西晉舊臣一同活埋，年五十六。（百度百科解釋）
王與馬的關(guān)系，往上追溯，可以找到，西晉八王之亂時期，東海王司馬越和成都王司馬穎對峙期間司馬越和王衍的關(guān)系。
司馬越東海王：我的關(guān)鍵字“士族力量”
并不具備皇室近親的名分，所在在宗室號召力是在有限，所以，他力求是聯(lián)絡(luò)關(guān)東的士族名士，利用士族的社會地位和力量去支撐自己的統(tǒng)治。
關(guān)東士族：我的關(guān)鍵字“朝秦暮楚的政局”“隱退山林”
士族并不是所有人都追求榮華富貴和權(quán)力的，更多的士族看到了政局現(xiàn)在是朝秦暮楚，盡量是避禍自保，不愿意接觸官場，更多的人開始選擇了逃亡隱退，辭官南歸，避世思想。
最終，頗有盛名的王衍被司馬越看重了，共同經(jīng)營風(fēng)雨飄搖的亂世。
王衍郡望不是東海，但是是東海緊鄰，王衍家族高于東海國的任何一個家族，見長于清談，（但是這家伙好像是被認(rèn)為 清談?wù)`國 玄學(xué)造詣聲大于實(shí)，但是其實(shí)對于玄學(xué)沒有什么貢獻(xiàn)。）
什么是“清談?wù)`國?”？？
“清談”是適應(yīng)當(dāng)時封建士大夫階層的需要，承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些玄學(xué)問題析理問難，反復(fù)辯論而發(fā)展起來的。王弼、何晏等玄學(xué)家是著名的代表人物、清談既是從玄學(xué)發(fā)展而來，必尚虛無之論，后人對它的意義，一語道破：“虛無之談，尚其華藻，此無異于春蛙秋蟬，聒耳而已?！?/p>
“清談”作為一種歷史文化現(xiàn)象，它所對應(yīng)的政治現(xiàn)象是魏晉士族制度及封建等級特權(quán)；它所對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是漢末以來的豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)和士族莊園經(jīng)濟(jì)。隨著士族制度的崩潰和士族政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的喪失，必然走向衰落。
魏晉時期士大夫崇尚老莊，空談玄理：不做文章而流為清談。后泛指不切實(shí)務(wù)的談?wù)摚憾?，清談終日|清談?wù)`國。
王衍的女兒們
王衍也是一個政治人物，別看他的什么“清談?wù)`國”，好學(xué)縱橫之術(shù)。再看一下他的漂亮女兒們
長女王景風(fēng)嫁秘書監(jiān)賈謐，封魯公夫人。（站隊(duì)后黨一派）
次女王惠風(fēng)嫁愍懷太子司馬遹。（站隊(duì)太子黨）
三女王氏嫁太傅主簿裴遐。（站隊(duì)東海王司馬越。裴遐司馬越妃子裴氏族兄弟。）
這些，王衍的所謂的政治婚姻，反映了王衍的政治需求。
司馬越和王衍各取所需
司馬越利用王衍的身份，幫助他網(wǎng)絡(luò)名士裝點(diǎn)朝堂，例如《晉書．王澄傳》以王敦﹑謝鯤﹑庾敳﹑阮修為王衍四友，一時間一大批的名士聚攏到了司馬越周圍。
王衍利用司馬越的身份，為他和他的家族提供官位和權(quán)勢。
總結(jié)：司馬越和王衍屬于最早形態(tài)的“王與馬共天下”
“司馬越和王衍”引出了“司馬睿和王導(dǎo)”
王氏所在的瑯琊國是司馬睿的封國，后來司馬越要收兵徐州下邳，啟用了司馬睿，司馬睿給
王衍從弟王導(dǎo)重任。由此洛陽司馬越王衍的關(guān)系，派生出了司馬睿和王導(dǎo)的新型““王與馬共天下””。（司馬睿和王導(dǎo)同一年出生？）
“司馬越和王衍”“司馬睿和王導(dǎo)”（區(qū)別）
第三章節(jié) 司馬睿和王導(dǎo) 門閥政治格局的形成
《晉書》卷六《元帝紀(jì)》：“永嘉初，〔元帝〕用王導(dǎo)計(jì)，始鎮(zhèn)建鄴?！睍x紀(jì)》：“導(dǎo)與元帝有布衣之好，知中國將亂，勸帝渡江，求為安東司馬，政皆決之，號仲父。晉中興之功，導(dǎo)實(shí)居其首。王導(dǎo)確實(shí)在衣冠南渡的時候，起了很大的作用，有“中興之功”但是 他當(dāng)時還是受制于東海王司馬越，王衍。此時的司馬睿王導(dǎo)資歷尚淺，還不能做決斷。
第四章節(jié) 關(guān)于“不與劉 石通使”
石勒(274年―333年8月17日)，字世龍，初名石勹背 ?，小字匐勒，羯族，上黨武鄉(xiāng)(今山西榆社)人 。部落小帥石周曷朱之子，十六國時期后趙建立者，史稱后趙明帝。也是中國歷史上的唯一一個奴隸皇帝。
石勒發(fā)軔于第一次反東海王起義時，追隨牧帥汲桑投靠公師籓。石勒這個姓名是汲桑替他取的。后投靠漢趙(前趙)劉淵。石勒在漢人張賓輔助之下以襄國為根據(jù)地，先后滅了王浚、邵續(xù)與段匹磾?shù)任鲿x在北方的勢力，又吞并曹嶷。前趙平陽政變后正式與劉曜決裂，319年十一月稱趙王，都襄國。329年吞并關(guān)中取上邽滅前趙。北征代國，令后趙成為當(dāng)時北方最強(qiáng)的國家。石勒實(shí)行多項(xiàng)措施，推動了文教和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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《晉書·劉元海載記》：“當(dāng)為崇岡峻阜，何能為培塿乎。”
《廿二史考異》卷一八晉穆帝永和七年條曰：“東晉君臣雖偏安江左，猶能卓然自立，不與劉、石通使。
不與劉、石通使，一種說法是東晉的民族氣節(jié)原因。
段氏鮮卑，東部鮮卑的一支，也稱段部鮮卑、段部、段國，是以鮮卑、烏桓族為主體，融合部分漢人和匈奴人而形成的一支游牧部落，主要活躍在晉朝前期。
東漢中葉，由遼東西遷，分布在遼西一帶，世襲部落首領(lǐng)。曹魏末期，勢力逐漸強(qiáng)大，至4世紀(jì)初，成為東部鮮卑最強(qiáng)盛的部族之一，管轄范圍西接漁陽(今北京市密云區(qū))，東臨遼水。
段部鮮卑是兩晉十六國時期的鮮卑部族的一個支系，其根據(jù)地約在今遼西走廊一帶，與同時期存在的鮮卑慕容部、宇文部皆屬東部鮮卑的一支，而段部曾經(jīng)是最強(qiáng)悍的一部。據(jù)馬長壽先生考據(jù)，段氏鮮卑可能是在東漢中葉遷入遼西的。
段部鮮卑的首領(lǐng)姓段，根據(jù)《魏書》記載，段部第一位首領(lǐng)姓名為段日陸眷(其名《晉書》作段就陸眷)。段氏祖先的最初的地位是很低的，段日陸眷曾被賣為漁陽(今北京密云)烏桓貴族家里的奴隸，受盡屈辱。此后漁陽饑荒，當(dāng)?shù)氐馁F族官僚認(rèn)為段日陸眷身體健壯，派他率領(lǐng)百姓到遼西搶奪食物，招降納叛，從此，段氏逐漸強(qiáng)盛起來。
不與劉、石通使聽過來特別好聽，但是有很多的歷史原因，并不只是歷史原因，民族氣節(jié)
胡人馳騁中原大地，是因?yàn)楫?dāng)時成都王司馬穎 東海王司馬越爭霸，成都王司馬穎?東海王司馬越都在胡人諸個部族里面尋找結(jié)交自己的勢力。 是他們把胡人引進(jìn)了中原。八王之亂后引發(fā)了 永嘉之亂，然后是“胡人參與游戲””。（其實(shí)只能說導(dǎo)火索是成都王司馬穎 東海王司馬越爭霸，終極的原因還是幾百年來，胡人社會也開始社會封建化，生產(chǎn)方式也出現(xiàn)農(nóng)業(yè)化，也開始往內(nèi)地遷徙。而東漢 三國 魏晉是沒有辦法阻止這個歷史趨勢的）
八王之亂結(jié)束后，司馬穎那邊的 劉淵政權(quán)，石勒政權(quán)成為了北方的勝利者，而司馬越勢力在江左站穩(wěn)了腳跟，形成了南北對峙。因?yàn)檫@樣一些原因，而“不與劉、石通使”
再說說鮮卑烏桓，這兩個距離江左比較遠(yuǎn)的地方，特別是鮮卑族的段部成為了司馬越逐鹿中原的重要力量。也影響著江左政權(quán)。鮮卑烏桓起兵，支持司馬越。匈奴起兵，支持司馬穎，不但兩個王爺，現(xiàn)在胡人雙方也勢不兩立。各胡人部族也已經(jīng)不可避免的卷入了西晉內(nèi)亂。
西晉內(nèi)部對引進(jìn)胡人意見不一，認(rèn)為當(dāng)時所有的胡人都是西晉朝廷的敵人
劉淵對于此事的看法：劉淵做了一個假設(shè)
一：結(jié)交鮮卑烏桓 對抗西晉，如果最終勝利了，就要是和鮮卑烏桓甚至其他一些匈奴部族分享勝利果實(shí)。
二：從司馬穎手中奪取權(quán)力，那么剛開始就是中原正統(tǒng)，更加有利于統(tǒng)治。所以后來的劉淵用的國號是 “漢”追尊劉禪。
八王之亂的最后一幕，早就不再是單純的王爺權(quán)力之爭，由于各方勢力的加入，成為了司馬穎劉淵石勒? 對抗司馬越鮮卑段氏 烏桓。兩方愈演愈烈。
最后，石勒追殺王衍和大批王公名士，焚司馬越尸，俘司馬越子；而匈奴劉淵、劉曜又與石勒配合，先后顛覆了司馬越操縱的晉懷帝和越侄司馬保鉗制的晉愍帝這兩個司馬氏朝廷，使司馬越和王衍家族在北方經(jīng)營的政治勢力完全覆滅。此后，匈奴劉氏和羯人石氏先后在北方立國。
馳騁中原的劉淵石勒對抗司馬越王衍，肯定也仇視他們的江左政權(quán)。所以江左政權(quán)“不與劉、石通使”，
司馬睿王導(dǎo)是司馬越王衍的繼任者，也繼承了對抗劉石的政策，在北方保留用擁越反穎的實(shí)力，對抗劉淵石勒。
司馬睿王導(dǎo)經(jīng)常發(fā)布討伐劉淵 討伐石勒的檄文，但是 都只是表現(xiàn)對劉淵石勒的敵對狀態(tài)，并不是說司馬睿有能力去進(jìn)攻討伐石勒劉淵。（在北方的鮮卑段，是北方抑制劉淵石勒勢力，但是還不存在消滅劉淵石勒的實(shí)力。）
南渡之初，東晉的王、馬，一方面仇視劉、石而不與之通使，另一方面遠(yuǎn)結(jié)鮮卑拓跋部以制劉、石。這既是司馬越當(dāng)年陣容形勢的延續(xù)，又合乎遠(yuǎn)交近攻這一古老的用兵傳統(tǒng)。當(dāng)然，由于北方民族興敗形勢復(fù)雜，遠(yuǎn)聯(lián)拓跋這種既定方針并非不間斷地延續(xù)至東晉末年，只是當(dāng)年猗盧援劉琨的事跡，影響特別久遠(yuǎn)，到東晉末年還在人們的頭腦里起著作用罷了。
劉、石起兵，導(dǎo)源于越、穎對立，表現(xiàn)為諸王對抗，已如上述。但他們一旦兵起，民族矛盾就會逐漸顯露出來。北士過江者，于劉、石多有家仇，鄧攸棄子事是其顯例。南渡人士在江左招魂葬親，一時蔚為風(fēng)氣?！稌x書·袁瓌傳》:"時東海王越尸既為石勒所焚，妃裴氏 求招魂葬 越 ，朝廷疑之。 瓌與博士傅純議，以為招魂葬是謂埋神，不可從也。"
?在南渡士族中，王導(dǎo)有“江左管夷吾”①之譽(yù)，又曾作“戮力王室，克復(fù)神州”②的豪言。（說大話）但是王導(dǎo)并沒有一匡九合的抱負(fù)，只是盡力于籠絡(luò)南士，和輯僑姓，以圖茍安。
終司馬睿之世，終王導(dǎo)之世，他們未嘗以北伐為務(wù)，在抗御劉、石方面始終是消極的。
司馬睿、王導(dǎo)故作姿態(tài)，揚(yáng)言北伐而不出師
王、馬朝廷居袞職而真正以“克服神州”為念的人，可說是絕無僅有。他們的最高愿望，只在于保境茍安，盡量避免刺激劉、石，而無其它。在此以后，僑人逐漸安于所居，南北分割局面隨之為人們所接受，北伐口號也喪失了原有的意義，往往成為強(qiáng)臣增益權(quán)威的一種手段（北伐也只是成為了一種口號。）
石勒于老暮之年致市與江左修好①，自然是考慮到滅東晉既不可能，北方內(nèi)部又不穩(wěn)定，為子孫守業(yè)計(jì)，寧與江左言和。（不知道是不是歷史的相似性，后來的遼金也出現(xiàn)前方大戰(zhàn)）
