其二，在五胡十六國當(dāng)中，最為驍勇好殺的后趙主石勒，也并非只是一個(gè)武夫。其實(shí)，他也早已具有漢化的文化底子。他一邊篤信佛教，師事印度東來中土的第一佛教神僧佛圖澄，同時(shí)又喜歡學(xué)習(xí)中國的歷史文化，如史稱： 趙主石勒謂徐光曰：“朕可方自古何等主？”對(duì)曰：“陛下神武謀略，過于漢高（祖）?！崩招υ唬骸叭素M不自知，卿言太過。朕若遇高祖（劉邦），當(dāng)北面事之，與韓（信）彭（越）比肩。若遇光武（劉秀），當(dāng)并驅(qū)中原，未知鹿死誰手。大丈夫行事，宜磊磊落落，如日月皎然，終不效曹孟德（操）、司馬仲達(dá)（懿），欺人孤兒寡婦，狐媚以取天下也?！? 從他的這一段言論來看，的確也非等閑之輩。同時(shí)，也罵盡了歷史上不以“功德”取天下的自命英雄們，確是千古名言。比起莊子所描寫柳下惠的兄弟盜跖與孔子的對(duì)話，并無遜色，而且更是痛快淋漓。 石勒雖然并不勤學(xué)讀書，但“好使諸生讀書而聽之。時(shí)以其意論古今得失，聞?wù)邜偡?。嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國后。驚曰：‘此法當(dāng)失，何以遂得天下?！奥劻艉睿◤埩迹┲G，乃曰：‘賴有此耳?！?史稱：“石勒，字世龍，上黨（山西）武鄉(xiāng)人。其（祖）先匈奴別部也（也早已是漢化的胡人）。年十四，至洛陽，倚笑上都門。王衍（晉室名臣）異之曰：胡雛聲視有奇志，將為天下之患（王衍看到他，便說：這個(gè)年輕的胡人小伙子，他的說話聲音和眼神，是胸懷異志的，將來會(huì)成為禍害天下蒼生的人）。遣人收之（想派人去逮捕他），會(huì)勒已去?！笔占葹楹筅w主，施行暴政。因受佛圖澄大和尚的教化，才漸回心納諫向善。 這個(gè)時(shí)候，是佛法在魏晉之間正式進(jìn)入中國的初期。一般從西域過來的高僧居士們，都是從事翻譯佛經(jīng)。晉室的名臣名士如王導(dǎo)、謝安等人，都是極力結(jié)交西域高賢，潛心佛學(xué)，等于十九世紀(jì)以來國內(nèi)的上層社會(huì)，都傾心科學(xué)一樣，風(fēng)靡一時(shí)，但還未完全普及?？墒窃诤游骷瓣P(guān)中的胡、漢各部，因?yàn)榕c西域較為接近，信奉的就比較內(nèi)地為多。而佛圖澄的到來，不大講經(jīng)說法，只以他本身的神跡示現(xiàn)佛法，又感化了后趙主石勒，佛教就大為人們所信奉了。 當(dāng)時(shí)，在東晉的西域高士支道林，聽到佛圖澄在石勒身邊，便說：“澄公其以季龍為鷗鳥耶！”支道林的意思是說：佛圖澄把石勒當(dāng)作飛禽走獸在調(diào)教嗎？太危險(xiǎn)了！果然，東晉的兵力曾經(jīng)一度攻進(jìn)淮泗，石勒就大發(fā)脾氣說：我這樣信佛，反而有敵寇來打我，太不靈了。佛圖澄就對(duì)他說了一段神話：你的前身，只是一個(gè)商人，經(jīng)過罽賓（當(dāng)時(shí)的西域國名，現(xiàn)在印度的喀什米爾）寺，發(fā)心作大佛事，但在僧眾中有六個(gè)得道的大羅漢，接受了你的供養(yǎng)，我也算是其中的一個(gè)。當(dāng)時(shí)有一位大阿羅漢就說：這個(gè)商人，死后要投胎變雞去受業(yè)報(bào)，再轉(zhuǎn)身，便會(huì)在晉地稱王。你今天也總算有了好報(bào)了。打仗，有勝有敗，怎么又歸罪到佛法有靈無靈呢！石勒聽了神僧的話，倒很相信，又告訴佛圖澄說，要不殺是很難做到的。佛圖澄就說：“但殺不可濫，刑不可不恤耳！”不到十多年，佛圖澄就對(duì)他說，我的壽命到頭了，要向你辭行了。石勒就說：“大和尚遽棄我，國將有難乎？”佛圖澄就對(duì)他說： 出生入死，道之常也。修短分定，無由增損。但道貴行全，德貴不怠。茍德行無玷，雖死如生。咸無焉，千歲尚何益哉！然有恨者，國家（指后趙石勒）存心佛理，建寺度僧，當(dāng)蒙祉福（應(yīng)當(dāng)有好報(bào)）。而布政猛虐，賞罰交濫，特違圣教（你的政治行為又特別違背佛法），致國祚不延也（因此，你當(dāng)國的壽命就不太長了）。 石勒聽了，大哭一場，抬頭看看佛圖澄，已經(jīng)安坐而逝了。可是不久，有一個(gè)出家人從甘肅過來說，自己親眼看見佛圖澄進(jìn)了潼關(guān)。石勒聽了，馬上命令開棺驗(yàn)視，并沒有遺體，只有一塊石頭。石勒一看，煩惱極了，就說：石是我的姓，大和尚埋掉我走了，這個(gè)國家還能長久嗎？果然不久，石勒也就完了。根據(jù)神僧的傳記說：“佛圖澄在關(guān)中，度化弟子數(shù)千萬人。凡居其所，國人無敢向之涕唾。每相戒曰：莫起惡心，大和尚知汝。其道化感物，有如此者。大教（指佛教）東來，至澄而盛?！?我們講到這里，主題仍在說明“五胡之亂”后趙石勒的時(shí)代，正當(dāng)公元330年前后，也是羅馬君士坦丁大帝遷都拜占庭的時(shí)期。這時(shí)正是魏晉以來，中國傳統(tǒng)文化中的“王道”陵夷，儒家和道家的文化精神，也已瀕臨續(xù)絕，士大夫們的文人政治體制，猶如《詩經(jīng)·小雅·巧言》六章所說：“無拳無勇，職為亂階”。因此漢化已久的“五胡”等種族，對(duì)于固有傳統(tǒng)道德有關(guān)的“仁義禮智信”等，都視為空談，不足重視。但從西域新興傳入中原的佛法，以“慈悲”為教，以戒“殺、盜、淫、妄、酒”的主旨，加上宗教神靈默佑的冠冕，反而都被胡、漢人等所接受。因此而形成隋唐以后儒釋道三教的文化匯流，以及后世北魏佛教文明的興盛，才有流傳到現(xiàn)在的敦煌壁畫，云岡、龍門石窟等文物的存留，供人景仰憑吊。這些都是歷史的血淚累積而成，及佛慈悲潤澤的結(jié)果，并非是離題太遠(yuǎn)，專門介紹佛法和神僧的故事。