講到這里必須要了解，在這個世界上的東、西文化不同的各個國家民族之間，早在公元以前，就能接納外族歸附移民，不記宿仇，沒有種族歧視成見的，除了中華民族，可以說是絕無僅有了。因為中國文化本來有“王道治天下”的傳統(tǒng)，以“民吾同胞”“物吾與也”的仁義精神，才能做到。也可以說，中華民族的“華夏”文化，早已在公元以前就實行了人類大同的理念，早已泯除種族歧視的狹隘胸襟。例如以后的唐末五代，以及元朝和清朝的入主中國的歷史事實，都是具有這種精神的作用。就以歷史的事實為證明，中華民族從來不肯侵略他人，不是以強權當公理的民族。只有“忍辱謙讓”，化解其他民族的非禮侵凌，加以感化而融歸于整體“人道”之中。所以在公元500年之間，在南朝梁武帝的時代，印度佛教的禪宗達摩祖師，決定要“東渡”中國傳法時，別人問他為什么一定要去中國，他說：“震旦有大乘氣象?！睋Q言之，所謂大乘氣象，就如佛說的“娑婆”世界中的中國，確然具有慈悲（仁義）的精神?！版镀拧笔氰笠簦钦f“難忍能忍”的“堪忍”的精神。 總之，由東漢光武帝到魏晉兩百多年之間，以匈奴為代表的各種入居內(nèi)地“河西八郡”的各民族，其中分子頗為復雜，事實上，早已是漢族血統(tǒng)大混合的時代。如加嚴謹?shù)幕?，北部匈奴另一支沒有入居中國的，后來就在歐洲建立匈牙利。丁靈另一支，與后來的俄羅斯的另一族。烏桓另一支，與后來的阿富汗有關。鮮卑，就是后世還居留在西域邊疆的錫伯族。隋唐之間的突厥，與后來的土耳其很有關系。波斯就是后來的伊朗。大食就是當時的阿拉伯帝國。天竺就是印度。至于氐、羌、羯等少數(shù)民族，大部分都已匯合成后世居留在新疆、西藏（前藏和后藏）、青海等地的少數(shù)民族。史稱“五胡”的，就是當時崛起而建國的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。先后稱王稱霸的十六國，計有前趙、后趙和四個國號為“燕”、五個國號為“涼”、三個國號為“秦”的政權，以及夏與成漢等十六國。其實，他們當時生活語言早已華夏、漢化，在基本文化上，也已學會了漢化的文字，只是在民族的性格上，仍然具有矯捷慓悍的習性。尤其他們看到漢末到魏晉之間的朝廷皇帝的政權，原來都是這樣搶來搶去，并不行于正道。而且由司馬氏的家族搶了曹家的天下以后，他們自己的家族，又鬧兄弟爭權的“八王之亂”，互相殘殺。平時所謂文化教育上的“道德仁義”，原來都成為書本上的廢話。那么，他們也認為自己早已是中國人，中原的天下，大家有份，因此而形成“起而代之”的亂源。同時，在魏晉時代，另一批知識分子士大夫們，也看不慣這些世族、門閥士大夫們的作風，干脆就加入漢化的新民族，即習慣稱呼為“胡人”的范圍，起而大干其逐鹿中原的美夢了。這樣，才是史稱“五胡亂華”的基本原因，事實上，可以說是“胡華混和”，也并非過分。但在這個階段的中間和結束，就形成“中華文化”另一章的大結合，變成北魏文化與南朝六代的大光彩了。 大家試想，如果我們也是生在當時外來入居內(nèi)地的少數(shù)民族之中的一分子，由祖先輩從塞外的大沙漠和大草原進入中原以后，正如毛澤東的名詞所說：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！闭l又愿意再脫離中原，回到那大沙漠和大草原之間，終日與“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的環(huán)境為伴呢？況且過了沙漠，西去歐洲，正是羅馬帝國強盛紛爭的局面，要想去分一杯羹，決不可能。北有韃靼的俄羅斯擋駕，東有朝鮮的海峽阻隔。此時晉室王朝又正好自失其鹿，身強力壯，再不起來逐鹿中原，更待何時，難道要他們真肯傾心于當時的新進文化，去學佛修行打坐嗎？所謂“物必自腐，而后蟲生”、“人必自侮，而后人侮之”，這是千古不易的定律。魏晉南北朝五胡亂華的時代，便是這個情形所發(fā)生的歷史事故。