核心問題：創(chuàng)作心理，創(chuàng)作動機(jī)。

一.弗洛伊德的精神分析理論。

（1）意識與無意識

弗洛伊德提出“精神層次理論”，將精神分作“意識”“前意識”“無意識（潛意識）”?！耙庾R”層面最顯著的特點(diǎn)是邏輯性和現(xiàn)實(shí)性。前意識指的是可以被意識傳呼，調(diào)用的無意識。無意識指的是無法意識到的，蘊(yùn)含的巨大能量的（多為原始沖動，本能和童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)），但對行為有重要影響的意識。

精神層次理論最大的問題是缺少證據(jù)，或者說嚴(yán)格的論述環(huán)節(jié)。

這個理論的具體運(yùn)用，被稱作弗洛伊德式失誤。

（2）弗洛伊德式失誤

弗洛伊德認(rèn)為，失誤行為作為一個日常生活的重要組成部分，一定是有無意識因素“作祟”的。即失誤并非偶然而是一種必然，是一種無意識的渴望。

同時，這個理論也可以用于解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象，如“誠實(shí)的不誠實(shí)”“癔癥轉(zhuǎn)移”。不過主要是心理學(xué)內(nèi)容了，這里不對這些現(xiàn)象進(jìn)行展開。

（3）人格結(jié)構(gòu)理論

即本我，超我，自我

本我遵循的是享樂的原則，超我是外部世界在人的內(nèi)心中的某種反映，表現(xiàn)為某種良心，遵循的是求善的原則。自我則是在本我和超我的沖突之下形成的一種存在，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。簡單對應(yīng)一下，本我對應(yīng)的是無意識層次，自我對應(yīng)的是意識和前意識，超我存在于三個層面。

本我對應(yīng)的是人的本能，這種本能有兩種狀態(tài)。生的本能=》物種延續(xù)；死的本能=》回歸原始狀態(tài)＆破壞欲；

生的本能又擁有了一個專門的詞，力比多。力比多的發(fā)展階段分作若干個時期。

A.自戀期:包括口腔期（0~1）肛門期（1~3）生殖崇拜期{戀父/戀母情節(jié)}（3~5）

B.潛伏期（6~12）:超我的主宰時期，欲望被明顯壓抑，道德感極高。

C.生殖期（13~）

（4）《夢的解析》

古典時期，夢被看做是某種預(yù)示。（值得一提的是，夢到底有沒有預(yù)示功能，還是一個有待研究的）而弗洛伊德認(rèn)為，夢是被壓抑的欲望的滿足，而且夢本身也是一種“偽裝的”“受壓抑的”表現(xiàn)。于是，弗洛伊德就提到了夢的四種偽裝手段。

A.濃縮作用。即將兩個以上的經(jīng)驗(yàn)濃縮站在一個過程中。

B.移植作用。即將重要的事件或要素轉(zhuǎn)移到其他位子上。

C.象征作用。即將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體的概念。有一種意象的感覺。

D.潤飾作用。即將不合理的東西通過各種方式合理化。

在此之上，弗洛伊德提出了解夢的方法。

第一步，將夢拆解成各種不同部分。第二步，對每一個部分展開自由聯(lián)想。第三步，追溯現(xiàn)實(shí)生活來源。第四步：找出其內(nèi)在聯(lián)系。第五步：發(fā)現(xiàn)真實(shí)原因。

人并不是只在睡覺的時候做夢。事實(shí)上，人總是在做夢。而作家的創(chuàng)作，某種意義上，就是在做夢。因此，弗洛伊德寫出了《作家與白日夢》。文學(xué)創(chuàng)作就是在創(chuàng)作一場白日夢，白日夢的背后是作家未被滿足的愿望。這在各個作家的文章回憶錄中都能找到蛛絲馬跡?！拔膶W(xué)就是對現(xiàn)實(shí)的幻想，幻想就是對現(xiàn)實(shí)的反抗。”因而弗洛伊德思考，是否可以有解夢的方法分析作品呢？

因而弗洛伊德提出了，“升華理論”。認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是人的本能欲望的升華的體現(xiàn)。這也就將文學(xué)研究的思路更多的放到了作者身上。

（五）精神分析批判

①分析作者創(chuàng)作心態(tài)

A.搜尋作家相關(guān)資料（《豐乳肥臀》）

B.癥候式解讀（《艾瑪》）

②分析作品的潛在意義（即分析人物的無意識心理）

隨著當(dāng)今時代的發(fā)展，尤其是腦科學(xué)的發(fā)展，弗洛伊德的許多精神分析理論都已經(jīng)被證明有問題了。但這并不能否認(rèn)弗洛伊德的開拓性（第一位將分析目光由意識轉(zhuǎn)向非意識部分的人）和其在文學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域等的貢獻(xiàn)。而我們現(xiàn)在暫且將目光從弗洛伊德身上移開，投向和弗洛伊德可謂密不可分的學(xué)生——榮格。

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二.榮格的原型理論

榮格提出了他的人格結(jié)構(gòu)理論，分為“自我意識”“個體無意識”和“集體無意識”。

“自我意識”和“個體無意識”可以從弗洛伊德那邊學(xué)習(xí)，但“集體無意識”是較為具有開創(chuàng)性的。

榮哥認(rèn)為，“集體無意識”與個體經(jīng)歷無關(guān)，是一種由遺傳保留下來的普遍心理經(jīng)驗(yàn)。（值得注意的是，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明了，絕大部分高等動物仍然保持了低等動物幾乎所有的特征，這算得上是一個較為有利的論據(jù)）。他從各個國家各個大陸上的民族的神話入手，發(fā)現(xiàn)其中具有大量的共同要素，進(jìn)而猜測存在這樣一個東西，使得他們產(chǎn)生了同樣的無意識。也就是在每一個名為個體的“冰山”下面，沉淀著被稱作“集體無意識”的河床。

集體無意識包括兩個內(nèi)容：“本能”和“本能化”。前者強(qiáng)調(diào)的是一些與生俱來的要素，后者則側(cè)重于文化形式的普遍性對共同記憶的塑造性。榮格對于文化的部分的研究更為深入。

在這一切之上，榮格提出了他的一個非常重要的概念，“原型”。原型具體而言指的是集體無意識的呈現(xiàn)形式，往往體現(xiàn)在一些神話作品和藝術(shù)作品中，也因此往往和一些原始意象有關(guān)系。

一些具有代表性的代表原型被榮格提了出來，包括：

A.“陰影”＆“人格面具”：其具有“動物性”和一種未社會化的直接的惡。而社會化之后就會具有特定的人格外層假象。

B.“阿尼瑪”＆“阿尼姆斯”：阿尼瑪指的是男性內(nèi)心深處的女性特征。阿尼姆斯指的是女性內(nèi)心深處的男性特質(zhì)。這些東西源自于遠(yuǎn)古時期異性留下的特定痕跡。榮格認(rèn)為真正的性別應(yīng)該從阿尼瑪和阿尼姆斯的比例入手。

C.“智慧老人”：一種智慧的形象化，起源于原始人對于智慧的追求，這種追求就具化成了“智慧老人”的形象。例如查拉圖斯特拉。

D.“母親”：象征著慈愛，關(guān)懷。它不一定指的是母親本身，也可以是具有母性的，例如圣母瑪利亞，可以使豐饒多產(chǎn)的，例如大地，可以是圣潔虔誠的，例如伊甸園。但母親并不一定是正面形象，畢竟也蘊(yùn)含著權(quán)威的意象。例如“女巫”“魔女”“棺材”等。

E.“兒童”：象征著某種自我潛能。

作家在創(chuàng)作的時候會不可免的受到這些原型的影響，進(jìn)而在作品中孵化出對于的角色形象。進(jìn)而引申出了“原型批評”。

從創(chuàng)作角度而言，原型批評指出文藝創(chuàng)作就是藝術(shù)家的自主情節(jié)，包括作家的意識和作家的集體無意識。且作家受到后者的影響大于前者。往往從后者中誕生的作品會更宏達(dá)，更深遠(yuǎn)，更能引起其他人的共鳴。因此榮格提出，創(chuàng)作的核心就是展現(xiàn)集體無意識，作家的身份就是溝通可見的意識與難以察覺的集體無意識。

從接受角度而言，通過發(fā)現(xiàn)作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)，人物形象，象征構(gòu)建出原始意象，進(jìn)而發(fā)掘出人類本質(zhì)。

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三.弗萊的原型理論

弗萊（《批評的剖析》）發(fā)展出了一套更為系統(tǒng)的原型理論，為文學(xué)研究提供了新的路徑。

首先，弗萊重新定義了原型。他認(rèn)為沒有必要一定要和“原始”掛上鉤。只要反復(fù)出現(xiàn)，都可以叫做原型。從而大大拓展了原型。

弗萊分析了神話的四種敘述模式，即“人與自然關(guān)系”。

A.春=>英雄誕生，創(chuàng)世=>父母

B.夏=>成仙/進(jìn)入天堂=>伴侶，新娘

C.秋=>戰(zhàn)爭失敗，死亡=>奸細(xì)，海妖

D.冬=>黑暗得勝，毀滅=>女巫，妖魔

在弗萊看來，藝術(shù)家的創(chuàng)作就是不斷使用和循環(huán)這四種敘述模式，最終構(gòu)成一個整體。

當(dāng)然，這一切都只是“一家之言”，無法嚴(yán)格論述。但這并不是不可接受的。因?yàn)槲目凭褪沁@個樣子的。如果能被大多數(shù)人接受，那么就認(rèn)為它是正確的，至少現(xiàn)在。

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四.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的幾種觀點(diǎn)

（1）靈感說，即藝術(shù)創(chuàng)作來自于作家的靈感。例如柏拉圖（迷狂說）。

（2）虛靜說，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的追加狀態(tài)是拋棄所有功利目的。例如老子。（對中國古代創(chuàng)作有較大影響，但是這無法做到）

（3）社會說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的社會動機(jī)。

（4）欲望升華說，弗洛伊德提出的，見上文。（無論弗洛伊德還是榮格都是比較早期的，真要認(rèn)真研究，還得看拉康，德勒茲之類的）

（5）原型說，略。

（6）作者之死（代表人物羅蘭·巴特，艾略特，?？拢?，這個理論較為復(fù)雜且影響頗深。簡單而言就是說，讀者讀的過程就是作品被再創(chuàng)作的過程，作者已經(jīng)失去了對于作者的解釋權(quán)，作品可以被無限演繹，而不再受作者控制。