(暗殺與自殺)

(一九一三年九月一日)

大禍中國，殺機四伏，怨氣郁蒸，愁云漫空?；驙帣喙虅荩縿颖鴻C；或邀寵希恩，殺人獻媚；或擅含沙之技1，彈肉橫飛；或極憤世之心，飲刃自裁。同茲世也，人何以慈祥樂利，吾何以殘暴愀哀。同茲時也，人何以熙皞雍和2，吾何以恣睢怨戾。光風霽月之天，乃變而為血浪磷光之域。耗矣哀哉！吾少典3氏之子孫，不死于暴君，不死于強敵，不死于水火，不死于疫癘，而將死于互殺、自殺以無噍類也矣！嗚呼！豈不痛哉！ 夫好生惡死，物之性也。愛平和，疾殘暴，又人之情也，今之人胡以反是。生也弗樂，死也弗悲，背平和而蹈殘暴，是物失其性，人失其情，天地失其常。顧天猶是此蒼蒼者也，地猶是此莽莽者也。江山草木，景物依然，東南未傾，西北未折，則又生息于其間者，有以造其象，天地乃因其象而易其常，夫豈一朝一夕之故哉！ 數(shù)月以來，宋遯初殂于滬濱?，徐寶山死于揚州?。手槍炸彈，爭鳴南北，政會之所，蛇影杯弓。團而曰血光?，黨而曰暗殺，不祥之言，聞之駭愕。同是有生之倫，茍無絕大冤仇，烏忍置之死地。同負有覺之軀，茍無絕大罪惡，詎可絕其生機。今竟悍然行之，甚且善惡不辨，恩怨無關，受命黃金，遽逞黑鐵，暴獸相食，曾不是過。是誰作俑，撥此殺機，其肉豈足食乎？ 暗殺之禍未已，自殺之風又方繼軌以來。頃者，保定軍官校長蔣方震自行槍殺?。嗚呼！社會恐怖，人生厭倦，至茲已極。而環(huán)顧大宇，種種現(xiàn)象，有以造人間厭苦愁怨之思，開社會險惡恐怖之端者，尚滔滔乎不知所屆。棘地荊天，晦冥閉塞，前途絕望，人生難安，不及十稔?，中原其大亂乎？世有仁人，豈忍坐視四億同胞慘痛以死而不救也。救之之道奈何？亦曰弭殺而已。 今欲論弭殺之術，不可不先究暗殺、自殺之原。暗殺何由而起乎？論者僉謂起于政治之不良。清之季世，摧折民權，一二精誠先烈，起而與之抗戰(zhàn)。彼時權威赫赫，羽衛(wèi)眾多，將欲懲其元惡以警眾厲，勢不能不出于暗殺，于是徐、吳諸公首開暗殺之先路?，斷頭絕脰，有所不辭，而暴俄專制毒壓，暗殺亦至酷烈，則暗殺起于不良政治，彰彰明甚。顧共和肇建以來，暗殺之風轉而愈倡愈熾者何歟？謂今日共和政治果遂為至良政治，吾不敢斷言；然謂今日共和政治，其不良乃較前清專制政治為尤甚，吾斯亦未之敢信；則暗殺之所以熾盛于今日者，不良政治之余波耳！不良政治基于暴力，為世間一種罪惡；暗殺手段亦基于暴力，亦為世間一種罪惡。以暴力止暴力，以罪惡除罪惡，以毒攻毒之計也。稍有不慎，貽害靡窮。今不良政治既倒，而隨不良政治發(fā)生之暗殺手段，尚依然效用于人間。專制之暴力熄滅，暗殺之手段橫行；專制之罪惡湔除，暗殺之罪惡滋長；有以知依暴力求政治上之幸福者，其結果終于以暴易暴，真實幸福仍不可得也。于此不思所以弭之，涓涓一滴，釀為橫流，其患害人間，實有烈于洪水猛獸者矣。今欲弭之，非殘殺恐喝之能為功，亦非嚴刑密法之能奏效。蓋夫一時人心既陷于狂濤之中，其問實有無形之魔力驅策之，使入此潮流，縱或威之以禍，尼之以力1?，彼亦有所不顧，惟感之以至性，動之以至理，啟其悔悟，辟其迷惑，靈明一念，或有向陽之機。為今之計，吾入當發(fā)揮正義，維護人道，昭示天地之常則，回復人類之本性，俾人人良心上皆愛平和，則平和自現(xiàn)，人人良心上皆惡暴力，則暴力自隱，人人良心上皆悔罪惡，則罪惡自除。人心一念之悔，萬象昭蘇之幾也。凄愴愁苦冤仇恐怖之天地中，涌現(xiàn)光明和樂之域，即在俄頃，萬種殺機，一切惡根，胥如春雪朝露，陽光一耀，倏焉銷滅矣，是在吾人心造之耳。 自殺又何由而起乎？宇宙萬象，影響于人類精神上之變化者至極復雜，渺不知其主因何在也。即如蔣君自殺一端，就蔣個人觀之，則出于一時憤激。就其憤激之原因考之，則又原于校事棘手，其影響及于一人，其原因基于一事，其憤激起于一時。若就社會見象觀之，則蔣君自殺之見象，實為無量之他種社會見象促動之結果。模仿其一也，激昂其二也，厭倦其三也，絕望其四也。積此種種之心理見象，而緣于一事，發(fā)于一朝，其所由來者漸，其所蘊積者素，而所以激發(fā)此心理見象者，實為其對象之罪惡的社會見象也。人類富于模仿，有不知不識而從其途轍者，乃社會力之一種。今人輕身好殺，相習成風，自清季已然。陳天華11、潘宗禮12、楊篤生13請先輩，均以愛國熱誠憤極蹈海而死，自殺之端遂倡于國，而接其踵者時有所聞，則模仿之力也。鄙陬之鄉(xiāng)有自裁者，其家人或多相繼出此，且有以同一方法行于同一場所者，庸俗不察，指為冤魂作祟，抑知此亦模仿之故。然發(fā)見此等事實之家，其家庭隱痛必有難言者。故蔣君之自殺，模仿或其一因，而校事棘手又其觸發(fā)之機也。復次社會不平，往往激起人心之激昂。光復以還，人心世道，江河日下，政治紛素，世途險詐，賄賂公行，廉恥喪盡，士不知學，官不守職，強凌弱，眾暴寡，天地閉，賢人隱，小人道長，君子道消，稽神州四千余年歷史，社會之黑暗，未有過于今日者。人心由不平而激昂，由激昂而輕生而自殺，激之使然，烏足怪者。復次，政俗不良，人心[懷]厭倦之思。世之衰也，忠賢放逐，歸隱林泉，其極乃至厭倦人世，飲恨自裁。在昔暴秦肆虐，仲連蹈海1?；楚國不綱，屈子投江1?，一瞑不顧，千古同悲。而清潔之流，不為世容，相率黃冠草履，歌哭空山1?者，征諸史冊，尤不可以縷[僂]指數(shù)，則厭倦濁世，寧蹈東海而死，古今有同茲感慨者矣。復次絕望亦為自殺之最大因緣。自古忠臣殉國，烈女殉夫，臨危盡節(jié)，芳烈千秋，此其忠肝義膽，固可歌可泣，有足稱者。然人見忠臣之殉國也難，而忠臣之所以殉其國也不難；人見烈女之殉夫也難，而烈女之所以殉其夫也不難。蓋忠臣烈女之所望于其國于其夫者，至懇且厚，舉其畢生之希望既寄于其國其夫，一旦國危夫死，天長地久，綿綿無盡，更無可望者，則其殉之以出于自裁，其精神上實死，而愉快有甚于生而痛苦者焉。滿清末造，吾人猶有光復之希望、共和之希望，故雖壓迫橫來，而吾人以有前途一線之望，不肯遽灰其志，卒忍受其毒苦。今理想中之光復佳運，希望中之共和幸福，不惟毫末無聞，政俗且愈趨愈下，日即卑污，傷心之士，安有不痛憤欲絕，萬念俱灰，以求一瞑，絕聞睹于此萬惡之世也。嗚呼！社會郁塞，人心憤慨，至于此極，猶不謀所以救濟之。世變愈急，人生苦痛且隨之益增，而生活艱窘，饑寒更相困迫，佛說天堂而天堂無路，耶說天國而天國無門，萬象森羅中，但有解脫之一路，即自殺是也。哀哀禹域，神明胄裔，行見其相殺、自殺以終也。然則求之荒渺，探之幽玄，毋寧各自懺悔，滌濯罪惡，建天堂天國于人世，化荊棘為坦途，救世救人且以自救，茫茫來紀，庶尚有生人之趣乎？嗚呼！ 署名:李大釗 《言治》月刊第1年第4期 1913年9月1日