0.1

1件產(chǎn)品售價120元，其中的人工成本也就是工人的工資是10元。工人的日工資是100元，也就是每天做10件產(chǎn)品。

分工提高了勞動效率，更多的人參與到一件產(chǎn)品的制造過程中。假設這一件產(chǎn)品現(xiàn)在需要10道工序，由10個人共同完成。

如果每個工人的工資仍然是1件10元，那么產(chǎn)品的成本就已經(jīng)變成80＋100＝180元了。但它與120元的產(chǎn)品沒有差別，所以就算按照成本價180元，也不會有人來買。

所以，1件產(chǎn)品的人工成本不變，仍然是10元。10個人分，每個人的工資就是1件1元。

前面說了，工人要維持日常生活，每天的工資最少應該是100元。既然1件產(chǎn)品只有1元工資，那么每個工人每天就必須生產(chǎn)100件產(chǎn)品了。

雇主要保證，每天必須有100產(chǎn)品能夠生產(chǎn)出來，否則工人就得不到需要的工資。所以，雇主現(xiàn)在每天的成本就是9000元（1件產(chǎn)品中固定成本80元，人工成本10元）。

因此，在分工提高勞動力之后，雇主必須雇傭更多的工人。

雇主所期望的利潤，是總成本的20%，所以雇主一天可能實現(xiàn)的利潤就是1800元。這已經(jīng)差不多等于一個工人一個月的工資了。

0.2

勞動分工是生產(chǎn)技術改進后的結果，也是促成生產(chǎn)技術改進的原因。

既然分工能夠提高產(chǎn)品的產(chǎn)量，為什么之前的人們不多雇傭工人呢？

這有兩個原因。

第一，產(chǎn)品制造出來之后，還要賣出去。產(chǎn)品本就是為了滿足需求而制造，所以它一定是別人需要的。但是，需要的人要拿出他自己的剩余產(chǎn)品來交換，或者把他自己的剩余產(chǎn)品賣掉，再拿錢來購買產(chǎn)品。

在其他行業(yè)特別是農(nóng)業(yè)技術沒有突破性提高之前，剩余產(chǎn)品很難積攢，交換行為也就很難實現(xiàn)。所以，在沒有一個擴大了的確定的需求之前，或者說，沒有找到“新的市場”之前，人們不會雇傭工人來生產(chǎn)“賣不出去”的產(chǎn)品。

第二，更重要的原因是，古代生活是“貴族社會”。貴族不僅直接從普通人手中收取賦稅，還享有種種法律上的特權。

普通人有了生產(chǎn)技術改進的能力，或者是被貴族強行征用，或者是貴族看不上的沒有很大幅度的改善效果。

而被貴族強行征用的技術，也只是貴族謀利的工具，主要的收益都被貴族拿走，提供技術的人既沒有重賞，也得不到重用。久而久之，誰還愿意費心去研究技術的改進呢？

王朝存在的時間越長，由血統(tǒng)衍生的貴族數(shù)量就會越多。他們的一切需求都要從普通平民中獲取，因而對普通人的壓榨就只能越發(fā)沉重。

所以我們會看到，歷史上的王朝，總是在建立之初最有活力，之后隨著時間慢慢腐朽。最終的結局，總是無力負擔的普通人奮起反抗，重新洗牌建立新貴族后，再重復這樣的社會生活變遷歷程。

0.3

因此，歐洲范圍內的具有突破性的技術改革的前提是，貴族時代必須被終結，或者至少要能夠有效地限制和約束貴族特權。

這個契機在大航海時代之后出現(xiàn)了。新世界的發(fā)現(xiàn)，首先就是“市場”的擴大，并且是超出舊有觀念的難以想象的擴張。它帶來的是思想上的狂熱，和對產(chǎn)品的急劇增長的需求。

開始的時候，當然還是貴族們特別是皇帝國王大展身手各顯神通的高光時刻。

但很快的，貴族內部就因為分贓不均而徹底決裂了。

貴族們也分三六九等。等級越高的大貴族，能夠享受的特權也就越多，所占有的收益份額也就越大。

但是，在大航海時代帶來的財富熱潮中，行動的執(zhí)行者主要是小貴族，以及以往不受重視的大貴族家族中的底層子弟和附庸者。他們以生命為賭注，搏求巨額財富，為的就是改變自身的社會地位。

大貴族與新興貴族勢力的爭斗，最終圍繞著“誰能夠得到王權支持”而展開。

借此，王權不斷地加強，獲得了以往無法想象的強大力量支撐，這力量首先撼動了中世紀延續(xù)下來的神權統(tǒng)治。

“王權至上”，在這一行動中，大貴族與王權的矛盾特別地突出和激化了。新興貴族收到了王權的招攬，他們也正好借此壯大了自身。

最終的結果，大貴族被弱化了，王權成為凡俗世界至高無上的唯一權威。它也就成為貴族時代僅存的壁壘，將要被消除的最后的貴族殘余了。

0.4

決定性的突破行動，是發(fā)生在1688的英國“光榮革命”。王權在“法律”的名義下受到了限制，它為新興貴族勢力的發(fā)展掃除了最終障礙。

從1500年到1688年，將近200年的時間內，新興貴族勢力雖然依靠王權得以壯大發(fā)展，但他們也提出了自身理念，這就是“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”。

最初，這一理念還僅僅是為了捍衛(wèi)新興貴族在大航海行動中獲取的巨額財富。但很快地，它就與普通民眾的普遍要求融為一體，成為整個時代交響樂章的主旋律。

新興貴族自居為“人民代表”，要求得到王權的直接庇護。大貴族及其附庸者對人們的壓迫和奴役是“不合理”的，必須予以糾正，而王權是唯一可靠的人民的守護者，一切權力應該歸王權所有。

這一觀點既迎合了王權強化統(tǒng)治的迫切需要，又激發(fā)了普通平民的愛國熱情，新興貴族終于掌握了話語權。

由此帶來的是整個社會生活中方方面面的觀念與行動的革新。

到了1762年，法國的盧梭出版《社會契約論》，將“人民的自由”提高到了王權之上，王權也就失去了它最后的存在意義。人民不再需要任何特權階級的存在，人民將憑借自身的力量守護自己。

0.5

新興貴族勢力在背后主導和推動了這一歷史發(fā)展進程，并由此獲得了崇高聲望。

大航海最初還僅僅是對新世界財富的直接的暴力掠奪，但新世界的發(fā)現(xiàn)其實也打破了各個國家和地域之間的經(jīng)濟阻隔，一個全新的無邊無際的市場呈現(xiàn)在人們的面前。

首先當然還是來自于新世界物產(chǎn)的大量流入。其中最為重要的是可以作為食物的植物品種，特別是玉米和馬鈴薯（土豆）。這兩種作物的特點是好養(yǎng)又量大，徹底解決了“食物短缺”這個技術革新中最大的困難。

農(nóng)民現(xiàn)在可以從耕地中解放出來了。或者這樣說，新興貴族在任何行業(yè)中都不需要“多余”的人手，只有最高效的生產(chǎn)，才真正創(chuàng)造出最大的收益。

大量的農(nóng)業(yè)剩余人口，被新興的工業(yè)產(chǎn)業(yè)吸收了。這些產(chǎn)業(yè)當然也是新興貴族們開辦的，它是為了在新世界的貿易中搶占份額。

新興工業(yè)需要大量的人力資源，它不僅要從農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)行業(yè)中爭奪新的產(chǎn)業(yè)工人，也要與其他的工業(yè)同行激烈競爭。

這就造成了一個看似自相矛盾的景象。一方面，工業(yè)產(chǎn)業(yè)工人成為最重要的需求，因而應該獲得更高的待遇。但是，另一方面，大量的人口從農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中被驅逐出來，數(shù)量多到了工業(yè)體系根本無法容納，以至于在這些人中間產(chǎn)生了慘烈的生存競爭，雇主能夠借此把工人待遇降低到“僅僅是活著”的程度。

這就是斯密所看到的現(xiàn)實。

1

不僅農(nóng)民的手藝，即耕種的一般操作方法，而且鄉(xiāng)村的許多低級勞動部門，需要比大多數(shù)機械行業(yè)更多的技能和經(jīng)驗。

以銅和鐵為加工對象的人所使用的工具與材料的特征總是相同的或幾乎相同的。但用一些?；蝰R去犁地的人所使用的工具的健康狀態(tài)、力量和性情在不同場合是極不相同的。而他使用的材料和工具都是變化多端的，都需要他運用更多的判斷力和自由裁決力去處理。

雖然普通耕地的人被看作愚蠢和無知的人，但他們幾乎很少在判斷力與自由裁決力方面存在缺點。

的確，他不像生活在城鎮(zhèn)的機械工人習慣于社會交際，而他的聲音和語言比較粗魯，沒有聽慣的人比較難理解。但由于他習慣考慮事物的更多變化，因而他的理解力一般比其他人要高明得多。后面這種人的注意力從早到晚通常集中在一種非常簡單的操作上。凡是因業(yè)務或好奇同鄉(xiāng)村下層人民接觸過的人都十分清楚地知道鄉(xiāng)村的下層人民比城鎮(zhèn)人高明多少。

因此，在中國和印度，鄉(xiāng)村勞動者的地位與工資據(jù)說都比大多數(shù)工匠和制造業(yè)者的等級和工資高。假若沒有行業(yè)協(xié)會內部規(guī)章及其精神的阻止，他們在各地也都是那樣。

2

歐洲各地的城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)之所以比農(nóng)村產(chǎn)業(yè)優(yōu)越，并不完全是因為行業(yè)協(xié)會組織及行業(yè)協(xié)會內部規(guī)章造成的。這種優(yōu)勢還受到許多其他規(guī)定的支撐。對外國制造品以及對外國商人輸入的全部貨物征收高額關稅均是出于這個目的。

行業(yè)協(xié)會的規(guī)章使城鎮(zhèn)居民能夠提升自己產(chǎn)品的價格，不需害怕自己的同胞在自由競爭時以低價出售他們的產(chǎn)品。那些其他規(guī)定確保他們同樣不會受到外國人的競爭。

因這兩種法規(guī)引起的價格升高，不論何處，最終都由農(nóng)村的地主、農(nóng)場主和勞動者負擔，他們很少反對建立這種壟斷。他們通常既沒有意愿也不適合聯(lián)合起來，并且商人和制造業(yè)者的叫嚷與詭辯很容易讓他們相信，社會一部分人以及一部分處于從屬地位的人的個人利益才是全社會的大眾利益。

3

在大不列顛，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢似乎過去比現(xiàn)在大。

與上世紀或本世紀初相比，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村勞動工資更接近于制造業(yè)勞動工資，投入在農(nóng)業(yè)上的資本利潤更接近于貿易和制造業(yè)的資本利潤。這種變化可以看成是特別鼓勵城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的必然的，但非常晚的結果。

城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)累積的巨額資本，最終不再使用在城鎮(zhèn)所特有的產(chǎn)業(yè)上去獲得以前那樣的利潤。像其他產(chǎn)業(yè)一樣，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)也有自己的限度；通過加劇競爭，資本增加勢必降低資本利潤。城鎮(zhèn)利潤的減少迫使城鎮(zhèn)資本流向農(nóng)村，并在農(nóng)村創(chuàng)造了對鄉(xiāng)村勞動的新需求，最終必然抬高勞動工資。

于是，資本自行擴散到——假如我可以這樣說的話——地面上，并且通過在農(nóng)業(yè)的使用，這些資本部分回到了鄉(xiāng)村，資本的大部分，本來是以農(nóng)村為犧牲而在都市中積累的。

歐洲各國農(nóng)村最大的改良，均為都市本來所積累的資本流回農(nóng)村的結果，關于這點，我將在下面說明。

在歐洲各地，鄉(xiāng)村的最大改進是由最初在城鎮(zhèn)積累的資本以這種方式流入鄉(xiāng)村；我將同時表明，盡管一些國家在這個過程中獲得了很大程度的富裕，但這一過程本身卻是緩慢的，不確定的，極易遭到無數(shù)的意外事故的干擾和阻撓，而且，無論從哪個方面來看，都是與自然與理性的順序相反。

4

相同行業(yè)的人很少聚集在一起，即使是為了娛樂和消遣。但他們的談話往往不是陰謀對付公眾便是謀劃抬高價格。

的確，要想通過任何法律去阻止這類集會，那是不可能的，因為，法律要么很難被執(zhí)行，要么與自由和正義發(fā)生沖突。雖然法律不能組織同一行業(yè)的集會，但它不應該去促進這種集會，更不應該使這種集會變得必不可少。

強迫某一特定城鎮(zhèn)的同一行業(yè)的所有從業(yè)者把他們的名字和住址登記在公共登記簿上的規(guī)則，有利于這類集會的舉行。它會把相互不認識的人聯(lián)系起來，使同一行業(yè)中每一個人都能找到其他每一個人。

讓同一行業(yè)的人捐款，去幫助他們的窮人、病人、寡婦以及孤兒的規(guī)定，通過給予他們處理的共同利益，使得這樣的集會變得必不可少。

行業(yè)協(xié)會不但使這種集會成為必要，而且會使多數(shù)人的行為對全體人員有拘束力。在自由行業(yè)中，除非全體成員一致同意，否則不可能建立有效的聯(lián)合，而且這種聯(lián)合只有在每個成員的意見保持一致的時間內，才有可能繼續(xù)存在。

在行業(yè)協(xié)會中，經(jīng)多數(shù)通過就可制定實施正當處罰的規(guī)則。這種規(guī)則限制競爭的作用，比任何自由聯(lián)合更加有效更能持久。

5

要更好地管理行業(yè)就必須建立行業(yè)協(xié)會的托詞是毫無根據(jù)的。對工人的有效和真正的監(jiān)督，不是來自他們的行業(yè)協(xié)會，而是來自他們的顧客。

使工人不敢欺詐，不敢疏忽大意的，正是他們對失去顧客的恐懼。排他的行業(yè)協(xié)會勢必會削弱這種監(jiān)督力量。于是，不管工人的行為是好是壞，必須使用這批工人。

因為這個緣故，在許多大的聯(lián)合的城市中，找不到像樣的工人，即使在那些最必要的行業(yè)中也是如此。如果你想把你的工作做得過得去的話，那你就必須在郊外做，因為那里的工人沒有特權，只靠自己的人品。然后，你把他們制成的物品偷偷地運進城鎮(zhèn)。

采用這種方式，歐洲的政策通過限制某些行業(yè)的競爭，從而使從業(yè)人員的人數(shù)比愿意參與這些行業(yè)的人數(shù)少，進而使勞動和資本的不同用途的整個有利與不利中產(chǎn)生巨大的不平等。

6

第二，歐洲的政策通過增加了某些行業(yè)的競爭，使從業(yè)人員的人數(shù)超過自然會有的人數(shù)，在勞動和資本的不同用途的整個有利與不利中造成相反的另一種不平等。

由于人們把要有適當數(shù)量的青年人接受某些行業(yè)的教育的觀點看得非常重要，所以有時由公眾，有時出于私人捐助者的虔誠，為此目的設立了兒童寄宿及教育費、獎學金、英格蘭大學獎學金、蘇格蘭大學獎學金等，使得許多原本不打算進入這些行業(yè)的人也加入了有關行業(yè)。

我相信，在所有基督教國家，大部分牧師的教育費都是出自這種方式。他們很少有人是自費接受教育的。所以，接受長時間的，冗長的，昂貴的教育的人，未必都能獲得相應的報酬，因為教會中擠滿了愿意接受比他們應得報酬低得多的報酬的人。

于是，富者應得的報酬就因窮人采用這樣的競爭奪走了。

假如我們把一個助理牧師或一個牧師與任何普通行業(yè)的幫工比較，那將會不合適，但是，牧師助理或牧師的薪水可以正當?shù)睾蛶凸さ墓べY性質相同。他們三者的報酬均按照他們與各自的上級簽訂的合同支付的。

十四世紀中葉之前，正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣，按照幾次全國宗教會議所公布的規(guī)定，牧師助理或領薪的教區(qū)牧師的薪金為五馬克，其所含白銀和現(xiàn)今十英鎊貨幣所含的大約相同。

在同一時期，一個泥瓦匠師傅的工資為一天四便士，所含銀量和現(xiàn)今一先令所含相同；一個泥水幫工的工資為一天三便士，相當于現(xiàn)今貨幣的九便士。

所以，假如兩者都經(jīng)常被雇用的話，他們的工資高于牧師助理的工資。假若泥水師傅每年有三分之一的時間沒有工作，他的工資完全和牧師助理的薪金相等。

安妮女王第十二年第十二號法令宣稱：“由于對牧師助理缺乏充分的給養(yǎng)與獎勵，所以，在有些地方，他們的給養(yǎng)很缺乏。于是授權各地主教親自簽名蓋章，規(guī)定他們的薪金或津貼每年不超過五十英鎊，但也不得少于二十英鎊?！?/p>

現(xiàn)今，每年四十鎊被看成牧師助理非常不錯的待遇。盡管有這項議會法律，仍然有許多牧師助理的年薪低于二十英鎊。

有的倫敦的制鞋幫工每年可賺四十英鎊。在這里，任何勤勉的勞動者每年所得幾乎都在二十英鎊以上。

二十英鎊的確不超過許多鄉(xiāng)村教區(qū)普通勞動者通常賺到的工資數(shù)額。每當法律試圖規(guī)定工人的工資時，它總是降低工資，而不是增加工資。

可是法律曾經(jīng)數(shù)次試圖提高牧師助理的工資，并為了保持教會的尊嚴，命令教區(qū)長給予牧師助理們自己愿意接受的可憐生活費更高的薪金。在這兩種情況下，法律似乎沒有發(fā)揮任何效力，也從來沒能提高牧師助理的工資，也沒有把勞動者的工資降低到它希望的程度。

因為，鑒于處境貧困以及競爭者眾多，它一方面不能阻止牧師助理愿意接受比法定薪金更低的待遇；鑒于希望通過雇用他們獲取利潤的人或快樂的人之間的競爭，另一方面不能阻止工人得到更多。

盡管教會下級成員的境況很窮困，但大圣俸和其他教會尊嚴卻能維持教會的榮譽。而且，這種職業(yè)受到的尊敬也可以補償他們金錢報酬的低微。

在英格蘭及所有羅馬天主教國家，教會這一彩票實際上比所需要的更加有利。蘇格蘭、日內瓦的教會以及其他新教教會的實例，使我們相信，就一個有那么大聲譽而受教育的機會又極易得到的職業(yè)來說，要獲得一般圣俸的希望便誘使相當多有學問的正派的以及值得尊敬的人充當圣職。

在沒有領俸圣職的職業(yè)中，如律師和醫(yī)務，如果有相同比例的人靠公費接受教育，那么，競爭很快就會變得非常激烈，進而大大降低他們的金錢報酬。于是，不值得任何人自己出錢讓自己的兒子接受教育并參與這些職業(yè)。這些職業(yè)將完全由公共慈善團體所培養(yǎng)的人士充當，龐大的人數(shù)和貧窮使他們一般都滿足于少得可憐的報酬，使現(xiàn)在非常受尊敬的律師和醫(yī)師職業(yè)完全貶值。

7

通常叫作文人的那類不成功的人，現(xiàn)正處在上述假設條件下律師和醫(yī)師或許將要落得的境地。

在歐洲各地，他們中間大部分接受教育的目的是為了供職教會，但因種種原因，他們沒有取得圣職。所以，他們一般都是靠公費接受教育的，而他們的人數(shù)到處都很多，往往使他們的勞動價格降低到非常貧困的水平。

在印刷術發(fā)明之前，文人想要靠其才能獲取報酬的唯一職業(yè)就是充當公共或私人教師，即把自己學到的奇妙而有用的知識傳授給他人。與給出版商寫作這種有印刷術帶來的職業(yè)相比，這種職業(yè)肯定更有榮譽感更有用，甚至是更有利可圖的職業(yè)。

做一個優(yōu)秀教師所需要的時間與研究，必須具備的天資、知識和勤奮，至少與成為一名偉大的律師和醫(yī)學從業(yè)人員所必須具備的條件相等?？墒?，優(yōu)秀教師的一般報酬與律師和醫(yī)生的報酬不可同日而語，因為一種行業(yè)擠滿了靠公費接受教育的窮苦人，而另外兩種行業(yè)則由從少數(shù)自費受教育的占據(jù)。

然而，公共或私人教師的一般報酬雖然看起來很少，但如果那些為面包而寫作的更貧窮的文人的競爭不被趕出市場，那么，這些教師的報酬肯定還會更少。在印刷術發(fā)明以前，學者和乞丐似乎差不多就是同義語。在這之前，各大學的校長們似乎常給他們的學生頒發(fā)乞討特許證。

在古時候，在還沒有建立這種慈善事業(yè)，讓貧困子弟接受教育并進入學術行業(yè)之前，著名教師的報酬似乎要高得多。

蘇格拉底在所謂他與詭辯家的對話中，曾譴責他那個時代的教師言行不一致。他說：“他們對他們的學生作了最華麗的諾言，答應要把學生教導成為有智慧、幸福和公正的人，而為了回報如此重要的服務，他們只要求四邁納或五邁納的報酬?！彼^續(xù)說：“教授智慧的人，自己肯定應當是有智慧的。但是，假如一個人以這樣的價格出賣這樣一筆生意，那么，他會被人冠以蠢才之名?！?/p>

在這里，蘇格拉底并未打算夸大教師的報酬，并且，我們可以確信，當時教師的報酬不會比他所說的少。四邁納等于十三英鎊六先令八便士；五邁納等于十六英鎊十三先令四便士。由此可見，雅典當時給大多數(shù)優(yōu)秀教師的報酬必定不少于這兩個數(shù)目中最大的一個。

蘇格拉底自己向每個學生收取十邁納，即三十三英鎊六先令八便士。他在雅典講學時，據(jù)說有一百個學生。我的理解是，這一百的數(shù)目是他在一次講學時的學生人數(shù)，即我們所說的多次授課的一門課程的聽課人數(shù)。像雅典這么大的城市，像蘇格拉底這樣著名的教師，而他所教的又是當時最流行的修辭學，一百名學生，并不算太多。所以，他接受一門課程肯定賺了一千邁納，即三千三百三十三英鎊六先令八便士。

在那個時代，許多其他知名的教師似乎都獲得了大筆財產(chǎn)。喬治阿斯曾用純金制成自己的雕像贈送給德爾菲廟。我認為，我們不可推斷他的金像同他本人一樣大。喬治阿斯的生活方式，以及當時其他兩位知名的教師皮阿斯及普羅特格拉斯的生活方式，在柏拉圖看來都很華麗，甚至接近于炫耀。據(jù)說柏拉圖本人的生活也相當闊綽。

而亞里士多德在擔任亞力山大王子的導師之后，正如人們普遍認為的那樣，也得到了亞力山大和他父親菲利普的慷慨獎賞。

當時，科學教師的人數(shù)也許比三四十年后還要少，而競爭的結果使教師的勞動價格以及世人對教師的尊敬都有所下降。但不管怎樣，最知名的教師獲得的報酬和受到的尊敬遠遠超過現(xiàn)今同一職業(yè)中的任何一個人。

雅典人把派遣學園學派的卡涅阿德斯（Cameades）和斯多葛派的戴奧真尼斯（Diogenes）作為莊嚴的使者前往羅馬。盡管當時雅典已失去昔日的輝煌且已衰落，但還是個獨立的龐大的共和國?？⒌滤钩錾诎捅葌?，沒有其他任何一個國家的人比雅典人更加嫉妒外國人充當公職，派遣他擔任這種職務可見雅典人對他的尊敬程度。

總的來說，這種不平等對大眾利多害少。它也許稍稍貶低了公共教師這一職業(yè)，但文學教育費的低廉確是一個有利條件，它大大抵消了這種微不足道的不便。如果歐洲大部分地方進行教育的學校、大學組織得比現(xiàn)在更合理，那么，從中獲得的利益就會更多。