導言：《史記.日者列傳》所謂日者，就是算卦的占卜的，在現代我們叫風水佬、陰陽師或風水師一類的人。在三教九流中屬于中九流里的中下流，社會地位不算高，但也未及賤下流。該列傳只記錄了卜筮人司馬季主一人的事跡，但通篇讀完是感覺司馬遷夾帶了私貨，借了一個冷門列傳去控訴和痛斥當朝的腐敗現象。其中，司馬遷的文學表述形式極其精彩，造詞華麗，句型鏗鏘有力非常值得鑒賞。故事情節(jié)也很簡單，基本就是司馬季主的自述，但過程中可以了解到一些道家的原理，有些原來不甚明白的道家話，看完后也忽然明白原來是這層含義。

?1、原文釋意：自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

自古以來君王受命于天，哪個君王的興起何嘗不是用卜掛來取決天筮呢。這種潮流在周朝尤其盛行，到了秦還能看到。代王入朝繼承王位，也是聽任于占卜者。至于卜官的出現，在漢興之前就有了。

點評：在科學還沒存在的年代，占卜這類玄學可是支撐君王學說的主流理論，用來解釋各種無法解釋的情況和運勢的合理性。古人稱“經”是正統(tǒng)學說，“緯”是各類玄學說，指的就是這種。所謂受命于天，是尋求一種名正言順的正統(tǒng)性。你說是偶然的，還是人為刻意的，從結果來看都不重要了。

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2、原文釋意：司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。

司馬季主是楚國人。他在長安東市卜卦。

入選《日者列傳》唯一人物，咱們這次讀書志的主角。

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3、原文釋意：宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王圣人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。

宋忠（額，這名字......）賈誼，兩位同朝為官的朋友，一天一起出去澡堂洗澡，路上談論起古時候圣人的治理方法，如何深入地研究世道人心，心生感嘆。賈誼這時候就說了：“我聽說古代的圣人，不是在朝中當官，就是當占卜或者醫(yī)生。如今我們已經見識過朝中三公九卿當朝的士大夫，他們是啥情況我們都大概知道。要不今天去看看占卜者的風采吧。

點評：兩位閑得慌的小伙伴，為大家打開了這段歷史之旅。但也說出了一個有意思的現象，以前懷才不遇、四體不勤、寧為清高的讀書人主要就業(yè)方向，就是從事玄學行業(yè)，古時候的醫(yī)學跟玄學無異，當不了經天但也可以當緯地之才。

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4、原文釋意：二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符，語數千言，莫不順理。

兩位小伙伴一起到了市區(qū)，在卜筮街中閑逛。天剛下完雨，路上人少，司馬季主閑坐著，弟子三四人在一邊，正在講習天地間的原理，日月運轉的道理，陰陽吉兇的本源。兩位小伙伴見到司馬季主作揖拜了拜。司馬季主看他們倆應該都是知識分子，便還禮。隨后讓弟子坐好，司馬季主就重復剛才說的內容，天地是如何周而復始，日月星辰的法則，區(qū)別仁義的關系，列舉吉兇的先兆，說了非常多，但沒感覺有不符合邏輯的。

點評：看來古代占卜業(yè)是很盛行，竟然還有占卜一條街。司馬季主見到他倆心想“業(yè)務來了”！便整理儀容儀表，開始一本正經地把熟練于心的話術講給他們聽，一副術高莫用的行頭。人家吃這行飯的，當然得講得有理有據，PPT里的內容都是經過打磨推敲的。

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5、原文釋意：宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？

司馬季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？

兩位小伙伴聽得似懂非懂但又好像有所領悟，正襟危坐，說道：“我看先生的形象，聽先生的談吐，晚生這輩子從未見過。但為何您地位如此卑微，從事那么污濁的行業(yè)呢？”

司馬季主捧腹大笑說道：“兩位也是有學之士，今為何出言不遜，太膚淺了！你們所認為的賢者該是怎樣的呢？所認為的高人又是誰呢？為什么覺得占卜這行業(yè)是污濁的？

點評：司馬季主算是營銷成功了，但倆小伙伴說話情商不怎樣，司馬季主也是不客氣直接懟回去。感覺宋忠、賈誼兩位似乎也沒見過啥世面也不是啥大官，就是倆無聊找侃的哥們。

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6、原文釋意：二君曰：尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫卜者多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。此吾之所恥，故謂之卑污也。

哥倆說：“ 高官厚祿，是世人所認為的高尚，賢人才能占據那地位。今先生所處并不是這種位置，所以說是卑微。說的不真實，預測不靈驗，索取不恰當，所以說是污濁的。卜筮人，被世俗所鄙視。世人都說‘卜者多夸大其詞討人情，虛抬仕途取悅人，編造謊言禍事傷人心，假借鬼神去騙錢財，貪圖酬謝利于己?！@都是我們認為可恥得行徑，所以說你是卑微污濁的。”

點評：哥倆不含糊，用盡刻薄言語回懟司馬季主。但他們說的也是實情，放眼古今，當官的和路邊算命的是不止一個階級的鴻溝，兩者就像平行線一樣永遠不相交，更沒可比性。說他社會地位低也不全無道理，在現在都行，更何況階級更嚴密的古代。

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7、原文釋意：司馬季主曰：公且安坐。公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。

賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。

司馬季主說：“兩位且坐。兩位見過那些批發(fā)童子吧？日月照著就走路，不照就停止，問他們日月之事和人事吉兇，卻不知道。由此說明，能識別賢與不肖的人太少了。

但凡賢人當官做事，都遵循正直之道去勸諫君王，多次勸諫不被采納就引退了。他們贊譽別人不圖別人回報，憎惡別人也不顧別人怨恨，只對國家和百姓有利為己任。所以，官職自己不能勝任就不擔任，俸祿不是自己的功勞就不接受；見別人心術不正，雖然尊貴也不恭敬他；看到有污點的人，雖身居高位也不奉承他；得到榮華富貴不為喜，失去財富也不苦惱；如果不是自己的罪過，雖然受牽連也不會感到羞恥。

點評：算命的開始站在道德制高點反擊，先說一通大道理，當官的應該為人民服務不謀私利不結黨營私，巴拉巴拉，讓在朝為官的哥倆先感到自己的不足。

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8、原文釋意：今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，韱趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執(zhí)空文以主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎？

現在你們所說的賢人，都是些足以讓他們羞愧的人。他們低聲下氣，滿嘴彩虹屁；趨炎附勢，結黨營私；排斥賢人，騙取榮譽，以享皇糧；謀私利，歪曲法度，掠奪農民財產；耍官威，擅用法律，為謀利倒行逆施；行徑跟拿刀搶劫的人沒什么區(qū)別。剛做官時，用盡渾身解數粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文章去忽悠君王，以便升遷；有官職后不僅不為賢者請功，而且還居其功而自夸，把沒的說成有，把少的說成多，以求權勢尊位；大吃大喝到處游樂，夜夜笙歌無所不有，不顧親人死活，專做傷天害理為難百姓的事，肆意揮霍公家財產；這些人是不拿弓矛的強盜，虐待父母卻未被定罪，欺君犯上卻又沒被討伐。憑什么認為他們是賢人？

點評：司馬季主乃憤青也！一番言論痛斥了當時官場上的腐敗現象。原文表述的非常精彩，建議細品。我估摸司馬季主也是經歷過什么或者見過什么，是個有經歷的人，這番話應該是憋了許久。

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9、原文釋意：盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不孰不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而讬官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。

盜賊橫行而不能禁止，蠻夷不服而不能震懾，奸邪興起而不能遏制，公家內耗而不能整治，耽誤生產而不能調節(jié)，年度不好而不能調控。有才學而不作為，就是不忠；沒有才學而居官位，享受俸祿，妨礙賢能之人的晉升，這就是竊據；有關系的人就當官，有錢財的人就有禮遇，這就是虛偽。你們難道沒見過鴟[chī]梟與鳳凰一起飛嗎？蘭芷芎[xiōng]藭[qióng]被棄于荒野，而嵩蕭卻茂密成林，使正人君子不能顯名出眾，不就是你們導致的嗎？

點評：我感覺這段排比嘲諷是司馬遷借司馬季主講的，其實可能也是他自己想去嘲諷。文言排比非常鏗鏘有力，值得欣賞。

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10、原文釋意：述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉兇，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！

解讀而不造作，是君子的本意。當今占卜者，一定是效法天地，取四時之變，順應仁義的原則，分辨筮策判斷卦象，操作器具占卜算卦，然后解說天地間的利與害，人事的成敗。以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然后才敢替天治理百姓；選取吉時，隨后才能進入國都；家中產子必先占卜吉兇，然后才敢養(yǎng)育。從伏羲創(chuàng)造八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾踐效仿文王八卦決策而大破敵國，稱霸天下。由此說來，卜筮有什么值得憂慮呢？

點評：這里有個歷史信息，就是前漢時期的中央決策機構有一段時間是靠占卜官做決策，智囊分析師之類的角色。這里的占卜肯定不是真的拍腦袋瞎蒙，應該更多的是策劃，只是有些無法決定的因素選擇用卜卦去決定。不要真覺得古人是傻，只是當時候沒科學和數學的概念，沒辦法像現代政府那樣科學決策，這就是古人所說的謀事在人，成事在天。

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11、原文釋意：且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異於是乎？

再說占卜師，打掃干凈才就坐，端正衣冠才去談論吉兇之事，這是合乎禮儀的表現。他們的言論，使鬼神或因有祭品，忠臣因而侍奉他的國君，孝子因而侍奉雙親，慈父因而教育孩子，這就是道德的表現。而問卜者處于道義用十錢百錢，或許能讓病者或痊愈，讓死者或復生，讓災害或消除，讓事情或成功，讓婚嫁或美滿，這種道德，豈值十錢百錢？這就是老夫子說的‘有大德的人不以大德自居，所以有德’。如今的占卜者施人大恩而收謝少，難道不就是老子說的這個道理嗎？

點評：司馬季主成功反將一軍。站在道德制高點，把自個職業(yè)收入低原因歸為自己有大德，口才十分凌厲。同樣的，上述的文言文排比句很值得欣賞。

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12、原文釋意：莊子曰：君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！

莊子說了：‘君子內無饑寒之患，外無被劫掠之顧慮，居上位而嚴謹恭敬，處下位不妒忌他人，這就是君子之道?！缃裾疾氛咚鶑氖碌模鉄o繼續(xù)，內無府用，出行靠雙腿，輕裝易服，但用之不盡。拿著無盡的真理，游盡無窮的世界，即使莊子在世也不能比這好，你們?yōu)樯墩f不可以占卜呢？天到不了西北，星辰移向西北；地不到東南，就以海為池；太陽到中午必定移動，滿月也必將虧圓；先王的圣道，忽存忽亡。而兩位要求卜算人說話必定信實，不是也很讓人費解嗎？

點評：司馬季主繼續(xù)駁斥倆哥們上文所說的“言不信，行不驗，取不當”觀點，引用莊子的話，認為自己是掌握真理的高尚人，而且逍遙于市。

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13、原文釋意：公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸嚴，莫大於此矣。然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。

你們有見過說客辯士吧？決策問題，必須靠這些人。然而他們不能只用一家之言打動君主，所以必須先托稱先王，說話必須引用上古經典；決策問題，先褒揚先王的成功，或說其失敗的原因，使君主心有所喜或懼，以實現他們的欲望。多講虛夸的詞，沒有比這更厲害了。可是想要國家富強，能夠效忠君主，不這樣做卻不行。今日的占卜者，多是教化百姓給的愚昧。那些愚昧的人，怎么能用一句話使他們聰明起來！所以，說話不厭其多。

點評：司馬季主知道自己長篇大論侃大山，所以替自己的職業(yè)和自己找了個理由，順便損了一下倆哥們是愚昧的人。這里能看出司馬季主這人口才十分了得而且思維也很嚴密，一個蘿卜一個坑，讓人無法插話反駁，值得學習。

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14、原文釋意：故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！

宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。

所以說騏驥不和蠢驢同驅一車，鳳凰也不與燕雀為伍。賢者自然也不跟不肖者同列。所以君子常身居低位以避大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中觀察順應世間人性以消除種種禍害，以彰顯上天的意志，輔助社稷養(yǎng)育圣靈，希望有更多功勞，而不求尊嚴和榮譽。你兩位不過是庸庸碌者，怎么知道這些圣人的道理呢？宋忠、賈誼被司馬季主說得無地自容啞口無言，于是起身多次拜別。出門后還竟一時找不到方向，始終沒回過神來。

點評：司馬季主不像一位普通的算命先生，更像一位懷才不遇的飽學之士，對當今腐敗現象深惡痛絕，而且句句深入痛處，讓兩位當官的哥們無地自容。不論是真有其人還是暗借他口，反正司馬遷是通過《日者列傳》這篇冷門列傳爽了一把，我是能感覺他向往望這種超凡脫世的在世隱士的小日子，說白了就是想當個有收入、有門徒、有良心的公知。

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15、原文釋意：居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自嘆曰：道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂無名者萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。

久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。

過了三天，宋忠殿外遇到賈誼，便又湊一起避開他人又談起了這事，感嘆道：“道德越高位置越穩(wěn)，權勢越高越危險。居顯赫的地位，喪身也是指日可待。算卦算得不準，也不見得會被奪去精米；為君王出謀劃策而不周密，就沒立身之地。這兩者相差太遠了，如同一個天上一個地下。正如老子說的‘無名是產生天下的根源’。天地空曠無邊，物產豐饒，或有安穩(wěn)或有危險，不知道該怎么處。我和你，哪值得干預他們的事呢？他們日子越久就便越安穩(wěn)，即使莊子的主張也沒什么不同之處。

過了很久，宋忠出使匈奴，沒到完成任務久回來了，因此被判了罪。賈誼做了梁懷王的太傅，梁懷王墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。這都是追求榮華而斷絕性命的事啊。

點評：倆哥們也暗自感嘆自己只是個小人物，算是開了竅，但最終結局都因為動機不純而無法善終。這里隱隱感覺司馬遷寫出了“天命論”的感覺，其實在當世也部分適用。說白了就是你沒這命，或者說你沒這本事，機會給你，你也是抓不住的說不準還會害了自己。也向世人說明了道家所謂“安貧樂道”的深層含義。

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作者對《日者列傳》觀點

司馬遷表示：

古時候占卜者之所以不被多記載原因是在于他們事跡比較少。后來知道了司馬季主的事跡，才把他的言行記錄下來。

褚少孫表示：

他見過很多從事占卜的士大夫，行為舉止很有君子風范。但徐少孫還認為活在俗世，光有高尚品格還不夠，但各自還須學會一技之長立身于世，順著自己的興趣愛好發(fā)展，自然會有所獲得。

大器表示：

在古代時候直到近代晚清時期，玄學仍是占據了中國學科的主導地位，現代的科學主義也是陳獨秀開展新文化運動才興起的，所以我們不要用當代人的理解去閱讀《日者列傳》，嘗試用一個古代人的思維去閱讀。

古時候從事占卜行業(yè)的人還不像現代的單純占卜，而是更加接近于現在的分析師，畢竟古代信息渠道不發(fā)達也沒有科學基礎，一切的推斷和決策基本是依據經驗，尤其是“古人”的經驗，對于未知又無法解釋的事情只能靠玄學進行銜接，長達數千年這個銜接都是近乎“完美”的，直到近代中國被堅船利炮轟塌了原有的信仰高塔。

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