傳統(tǒng)時代是有信仰的，毋庸置疑，而這種信仰的背景則是“因有限的生產(chǎn)力而受制于自然，且難以反抗的落后時代”。

人的自我肯定不能通過自身實現(xiàn)。而是通過確立其外化甚至黑格爾意義上的異化來安頓人的內(nèi)心。創(chuàng)造居于高位的神并對其表達敬畏以使自身的內(nèi)心得以安頓。這是人們在匱乏生產(chǎn)力下實現(xiàn)社會相對公正的倫理前提，或者說價值基礎(chǔ)。

摘自《反杜林論》(恩格斯)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛?/span>

量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量

的形式。”

而重點在于，這種異化是來自于自然對人們冷酷的壓制。人們受制于自然，不滿于現(xiàn)狀而又無力改變，因而從思想中幻化出超自然的形式以攝取精神慰籍。與古希臘，埃及，中國民俗，乃至現(xiàn)今印度不同的是，這一階段的神并非自然的化身，而是人的理想的化身。

自然神是多種多樣的，代表著被自然所制約的人們對這一現(xiàn)狀大膽的人化。但在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后，相比于畏懼，人們切實感受到了自然或者現(xiàn)狀與他們的對立。人與物的界限更加分明，因而人們所需求的神便由自然神變成了富有人愛的完美的神。

“虛心的人有福了，因為天國是他們的。

哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

清心的人有福了，因為他們必得見神。

使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的?！?/p>

?（馬太福音5章3~10節(jié)）

但是現(xiàn)時代工業(yè)的發(fā)展迅速帶動生產(chǎn)力提高，而這導(dǎo)致了兩個問題:

?1：古老傳統(tǒng)的被解構(gòu)

?2：契約，或者說人造制度近乎絕對的保障

現(xiàn)時代的境遇與古時大不相同。人從總體上擺脫了匱乏的物質(zhì)生存境況，不僅徹底解除了對自然的附魅，也解除了對超自然的神靈的附魅，在一連串的運動之后，宗教失去其精神力量，人的主體性增加。借助于工商業(yè)、技術(shù)等現(xiàn)代力量，社會仿佛已然完成了人類中心化。但是我們看到的卻并非如此。

“現(xiàn)代是指啟蒙時代以來的‘新的’世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合

目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進民族國家的歷史實踐，并且

形成民族國家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會組織機制，創(chuàng)建一整套

以自由民主平等政治為核心的價值理念?！?/span>

而“現(xiàn)代性”卻與它的用途截然不同，它是作為后現(xiàn)代情境中的一份子，為了襯托“后現(xiàn)代性”而存在。

某些思想學(xué)派認為現(xiàn)代性結(jié)束于20世紀末，并由后現(xiàn)代性所取代；而其他學(xué)派則認為現(xiàn)代性一直延續(xù)至現(xiàn)在，并囊括了后現(xiàn)代性的所代表的發(fā)展內(nèi)容。后現(xiàn)代性的特色包括全球化、消費主義、權(quán)威的瓦解及知識的商品化。

這并非褒獎，法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾率先指出，在啟蒙時代初期，理性就被分為兩類，一類是幫助人們擺脫蒙昧與恐懼的人文理性；另一類是幫助人們了解自然規(guī)范生產(chǎn)的工具理性。二者在資本主義發(fā)展初期是和諧統(tǒng)一的。

然而隨著19世紀工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，科技理性逐漸代替了工具理性的角色并在與人文理性的共存中占了上風(fēng)，人文理想中的自由與人權(quán)漸漸被科技理性所主導(dǎo)的標(biāo)準化、統(tǒng)一性、整體性所侵蝕，這樣人所創(chuàng)造出的科學(xué)技術(shù)反過來控制了人的思想行為與文化生活，人們不得不以內(nèi)在的精神沉淪去換取外在物質(zhì)利益的豐厚，人異化了，或者說“物”化了。

基于這樣一種視角，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文明尚處于一種過渡狀態(tài)，相當(dāng)不成熟，人的精神生活存在的諸多問題乃至于病理狀況，正是這一時代不成熟的表現(xiàn)。

總的來說，當(dāng)代人創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，明顯地表現(xiàn)為發(fā)達的工業(yè)與后工業(yè)社會，但顯然還沒有建立起能夠鞏固物質(zhì)文明并提升精神文明的政治文明體系。精而神文明本身的建設(shè)更顯滯后，現(xiàn)時代尚未培植起能夠適應(yīng)、引導(dǎo)現(xiàn)代物質(zhì)生活的精神文明，也遠沒有形成一種具有穩(wěn)定的精神理念的文化系統(tǒng)。

而在這期間，無論是在舊價值體系中作為排解者的“神”，還是在未來新價值體系中作為排解者的“社會”，都無法給這個處于過渡期社會的人提供任何期望。

人們只會發(fā)現(xiàn)在疲憊、困倦交雜的社會中，社會不會給予任何同情，而作為幫兇的科學(xué)則告誡人們：“你只能面對這個實在的世界，絕無可能逃避”。最終人們只好選擇“功利主義”去成為機器，或是選擇解構(gòu)這個社會，在阿Q式的反抗中茍延殘喘。

無論如何，個體的生活旨趣最終會消耗或延宕在充斥著強暴而又充滿商業(yè)化的“豐富多彩”的物化世界里，直到完全沉湎于種種形式上開放、實際上麻木的生活方式中，在現(xiàn)實社會中完全閉鎖個性,迷失自我，最終悲哀地體現(xiàn)出一個不同于“人與物”的分界線：“我與他者”。而“個人視社會為敵”將會變成無可置疑的最為流行的價值體系。

馬克思顯然希望完成從人與社會到社會化的人或人類社會的轉(zhuǎn)變,從而實現(xiàn)新價值體系解放的歷史任務(wù)。破壞作為資本主義且處處泛著異化氣息的畸形社會，進而“創(chuàng)造具有深刻的感受力的豐富的、全面的人”，以此來回應(yīng)這現(xiàn)時代人類生存發(fā)展的根本性問題。

參考資料：資本主義? 盧卡奇? 后現(xiàn)代主義? 現(xiàn)代主義 （百度百科）

《反杜林論》（恩格斯）

《馬太福音》

《現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判》（鄒詩鵬）