? ? ? ??對于“禮”這個(gè)字，我們其實(shí)有著很多誤解。一說到禮，就覺得是教條與繁文縟節(jié)，把簡單的事情復(fù)雜化。而禮應(yīng)該是什么？

? ? ? ??其實(shí)，“禮”有兩個(gè)含義，第一種含義是由原始社會(huì)的風(fēng)俗和習(xí)俗，經(jīng)過歷朝歷代規(guī)范化和制度化形成的一套儀式，以及完成儀式所經(jīng)的程序。然而這僅是人們所誤解的禮的繁文縟節(jié)的一方面，因?yàn)?，正是這一套程序和儀式，承載了道德的標(biāo)準(zhǔn)和人生的規(guī)范。而這，則是禮的另一種含義。

? ? ? ??所以孔子的一生都在鉆研禮，他希望在這個(gè)看得見的禮的儀式的過程中，來灌注看不到道德標(biāo)準(zhǔn)和為人準(zhǔn)則。

? ? ? ? 孔子對禮也有著自己的解釋：習(xí)禮的目的是為了達(dá)到一個(gè)“仁”字，禮的核心價(jià)值就是“仁”。而“仁”，是一種和天道并行的人道。

? ? ? ?“仁”也包含著兩個(gè)方面，一是指人與人之間可以得見的相互尊重、相互理解、相互關(guān)愛；二是看不見的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。從由看得到的低標(biāo)準(zhǔn)的“仁”，來體現(xiàn)看不到的高標(biāo)準(zhǔn)的“仁”。從能夠做到的“仁”，逐步實(shí)現(xiàn)逐步接近很難到達(dá)的“仁”的境界。

? ? ? ??對于看不見的高標(biāo)準(zhǔn)的“仁”，孔子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。

? ? ? ? 孔子的弟子曾說，孔子有三個(gè)字很少說，“子罕言利言命言仁”。但孔子曾與弟子顏淵談?wù)撨^“仁”字，曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。也就是說，每個(gè)人克制自己對財(cái)富、權(quán)利、美色的這種過多的欲望，那么“仁”就比較容易達(dá)到了。

? ? ? ?而關(guān)于至仁途徑，孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。也恰恰是這“四勿”，在后代碰到猛烈的抨擊。魯迅先生曾專談這“四勿”，將中國人束縛成一副死相，什么事都不敢動(dòng)。實(shí)際上，即為當(dāng)時(shí)的人民對“禮”的歪曲。人民已經(jīng)很長時(shí)間把孔子說的“禮”，歪曲的一塌糊涂，把它由全體民眾，不分階層都要遵守的“禮”，變?yōu)槭`下層的枷鎖；把孔子認(rèn)為對一切人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的“仁”，而僅僅變成對上層的“仁”，對“禮”的理解發(fā)生了完全的變化。

? ? ? ??我們曾經(jīng)說到過歷史上非常著名的政治家、軍事家，但是無論是政治家和軍事家，他們所做出的事情是有時(shí)效性的，通過他們的努力所得到的實(shí)惠也是有局限性，比如說軍事家孫武，他通過智慧帶來的利益，可能使吳國享受而對楚國則是災(zāi)難。

? ? ? ??唯有孔子的思想，孔子提出“禮”與“仁”，實(shí)際上是代表永久性的。所以，也讓孔子長期以來成為中國思想界，成為中華民族精神的核心部分。

（作者：方志遠(yuǎn)，中國明史學(xué)會(huì)首席顧問、貝尚視頻獨(dú)家簽約作者，b站課程《方志遠(yuǎn)教授講明史：明朝之亡》正在開課中）