何勵(lì)庵先生言，相傳明季有書生，獨(dú)行叢莽間，聞書聲瑯瑯。怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十馀，各捧書蹲坐。老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不為禍。因與揖讓，席地坐。問讀書何為，老翁曰：吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一**氣，拜星斗，漸至通靈變化，然后積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則干天律，其途捷而危；其一先煉形為人，既得為人，然后講習(xí) 內(nèi)丹，是為由人而求仙。雖吐納導(dǎo)引，非旦夕之功，而久久堅(jiān)持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變。故先讀圣賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。書生借視其書，皆五經(jīng)論語孝經(jīng)孟子之類。但有經(jīng)文而無注。問經(jīng)不解釋，何由講貫？老翁曰：吾輩讀書，但求明理。圣賢言語本不艱深，口相授受，疏通訓(xùn)詁，即可知其義旨，何以注為？書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。姑問其壽，曰：我都不記。但記我受經(jīng)之日，世尚未有印板書。又問閱歷數(shù)朝，世事有無同異？曰：大都不甚相遠(yuǎn)，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每聞某甲是圣賢，為小異耳。書生莫測，一揖而別。后于途間遇此翁，欲與語，掉頭徑去。案此殆先生之寓言。先生嘗曰：以講經(jīng)求科第，支離敷衍，其詞愈美而經(jīng)愈荒；以講經(jīng)立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經(jīng)亦愈荒。語意若合符節(jié)。又嘗曰：凡巧妙之術(shù)，中間必有不穩(wěn)處。如步步踏實(shí)，即小有蹉失，終不至折肱傷足。與所云修仙二途，亦同一意也。