?? 彭蘭教授今年真的殺瘋了。

?? 《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》（第五版）的更新才過去不到兩個月，新書《智能與涌現(xiàn)》便橫空出世，杜駿飛教授在這本書的序言里說：“這本書蒐集了作者近年來最好的一批思想成果，聚焦點則在新媒介、新關(guān)系、新生存這三個逐級躍升的向度上。全書從智能媒介的新表現(xiàn)形態(tài)及影響、媒介內(nèi)容生產(chǎn)的新機(jī)制、人與機(jī)器的新關(guān)系、人的新生存狀態(tài)等核心議題著手，探究了既往學(xué)術(shù)體系未及預(yù)料的傳播圖景、傳播機(jī)理?！?/span>

???彭蘭教授使用了“涌現(xiàn)性”這個詞，的確就是對當(dāng)下時代的最好概論，而「人工智能的涌現(xiàn)性」，已成為今日討論人工智能時，足夠前沿也足夠生動的一個新詞匯：涌現(xiàn)性概念至少在亞里士多德時代就已經(jīng)存在了，1999年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰弗里·戈爾茨坦第一次全面清晰的定義了“涌現(xiàn)”:“在復(fù)雜系統(tǒng)自組織過程中產(chǎn)生的新穎而連貫的結(jié)構(gòu)、模式和性質(zhì)”；2002年，系統(tǒng)科學(xué)家彼得·康寧更詳細(xì)地描述了戈爾茨坦的定義:涌現(xiàn)意味著（1）根本的新穎性（以前在系統(tǒng)中沒有觀察到的特征）（2）連貫性或相關(guān)性（意味著在一段時間內(nèi)維持自身的完整）（3）全局或宏觀的“層次”（即：它是一個整體的特性）（4）它是動力學(xué)過程的產(chǎn)物（它可以演進(jìn)）（5）它是一個明顯的（可以被感知）。如果我們把涌現(xiàn)性的概念帶入到人工智能之中，所謂的智能涌現(xiàn)，即智能技術(shù)發(fā)展到一定階段后，它就開始超越人類對其的基本認(rèn)知，而進(jìn)化出了一系列新的特質(zhì)，諸如ChatGPT的出現(xiàn)，便是人工智能涌現(xiàn)性的典型表現(xiàn)之一。

?? 在此邏輯之上，彭蘭教授用《智能與涌現(xiàn)》命名這本書，即是對人工智能技術(shù)之發(fā)展、智能化社會到來的肯定，是在人類即將全面邁入智能化社會之際的全局性分析；也是借“涌現(xiàn)”這一詞語背后暗含的人工智能的自我進(jìn)化、自我發(fā)展中的不確定性的憂思與隱患分析。

?? 毫無疑問，這本書是人工智能時代最前沿最新的指導(dǎo)用書，但也正是因為它太新了、過于前沿化了，所以在最后兩個月，我們并不需要系統(tǒng)的閱讀、背誦這本書，只需要將其中的主要觀點摘錄出來、用最直接、最應(yīng)試的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)即可。

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10/30/Mon.

《智能與涌現(xiàn)》

書本框架與重點綜述

@TuTouSuo???

?? 整體綜述

彭蘭教授這本《智能與涌現(xiàn)》圍繞著「智能時代」這一關(guān)鍵詞展開，沿著「技術(shù)」-「傳播與產(chǎn)業(yè)」—「人」-「關(guān)系」-「未來」這條基本邏輯展開，主要分析了「智能傳播」「智能傳播時代的新聞傳播變革」「智能傳播對社會變革」「智能傳播對人的影響」「智能傳播的未來：元宇宙」五個主要問題，本質(zhì)上這本書可以看作是一個完整的【智能傳播】傳播，按照概念-影響-趨勢的邏輯層層遞進(jìn)的進(jìn)行討論。

「智能傳播」「人機(jī)關(guān)系」是這本書的兩大核心內(nèi)容?？v觀五個章節(jié)便會發(fā)現(xiàn)自始至終，智能傳播都是出發(fā)點，而人機(jī)傳播始終是落腳點——換句話說，這本書沿著一條中心邏輯，即智能傳播帶來的可能性，以及所有的可能性最終帶來的都是人機(jī)互動的新型社會關(guān)系而展開。而這條潛在的邏輯，也是杜駿飛教授在序言里所說的：“作者也再三強(qiáng)調(diào)，人在機(jī)器和算法流行的時代更需要堅守自己的價值，作者也再三呼吁，人的價值判斷應(yīng)引導(dǎo)機(jī)器的價值判斷，要處理好人文精神與機(jī)器的效率的平衡，在人機(jī)博弈中，也始終要把人文關(guān)照放在首位。我以為，作者與我在人本主義的價值觀上是高度接近的?！?/span>

這也為我們今天的智能傳播/人工智能/新媒介技術(shù)答題提供了一個重要的加分視角：技術(shù)帶來的變革是出發(fā)點，但所有的變革最終都要落腳于人與技術(shù)的關(guān)系之上，強(qiáng)調(diào)人機(jī)互動，也強(qiáng)調(diào)人機(jī)平衡。

?? 全書章節(jié)目錄分析

?? 把一本書變成五道題

根據(jù)上文目錄我們會發(fā)現(xiàn)，這本書實際上就是五大章節(jié)，分別討論了前文所說的「智能傳播」「智能傳播時代的新聞傳播變革」「智能傳播對社會變革」「智能傳播對人的影響」「智能傳播的未來：元宇宙」五個核心內(nèi)容。因此我們實際上可以借助書本中的【切入角度】【小標(biāo)題】【彭蘭老師語料】，把上述五個內(nèi)容變成五道圍繞智能傳播的論述題：

1、智能傳播的特征與影響；2、智能傳播對新聞與傳播的變革；3、智能傳播中算法對社會的影響4、智能傳播對人的全面影響5、元宇宙技術(shù)會帶來何種可能性？

這五道題既是全書的總結(jié)，也是對上述書本各個章節(jié)內(nèi)容的「應(yīng)試性」概括；接下來，我會將書本中的【智能傳播定義】【具體分析視角】【小標(biāo)題】【彭蘭老師的語言表達(dá)】等內(nèi)容，變成這五道題的開篇、小標(biāo)題和論述，以此來撰寫這五道題的答案。在來不及看書的情況下，閱讀和理解下文五道題，就是理解了這本書里的最關(guān)鍵內(nèi)容，摘錄五道題中的小標(biāo)題與語料，也就是摘錄了彭蘭教授書本中的觀點與語料。

五道題，成為2023年智能媒體核心押題。

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???第一題：智能傳播的特征與影響；

??? / TuTouSuo /《智能與涌現(xiàn)》應(yīng)試應(yīng)用

??相關(guān)章節(jié)內(nèi)容：《智能與涌現(xiàn)》第一章

??核心知識點：智能傳播定義、人機(jī)傳播的定義、智能傳播塑造的新社會景觀、人工智能的涌現(xiàn)性。

周葆華等教授認(rèn)為，“智能傳播” 即指人工智能技術(shù)介入和參與的傳播活動，可以發(fā)生于生產(chǎn)、分發(fā)、使用等諸多環(huán)節(jié)，不僅包括以智能技術(shù)為中介的人類交往過程及其影響，也包括人類與智能技術(shù)交往的人機(jī)傳播過程 及其影響。由此，智能機(jī)器在傳播活動中成為一種具有能動性的主體，這既是智能傳播的最直接表現(xiàn)，也是智能傳播最本質(zhì)特征。

一、媒介與涌現(xiàn)：智能傳播的新特征

（一）新媒介：算法與數(shù)據(jù)構(gòu)成萬物皆媒景觀

內(nèi)容推薦算法連接著人與內(nèi)容，其他的一些算法則實現(xiàn)了人與人、 人與商品、人與服務(wù)等的連接。連接即是媒介。但算法并非被動的連接者，而是在主動建構(gòu)關(guān)系的連接者。算法也在成為人與客觀世界之間的媒介，算法將世界的各種對象 映射為一定的數(shù)據(jù)及模型，也就是在人與這些對象之間提供了一個數(shù)據(jù)化的媒介。從更深層面看，算法也是繼承與傳遞文化的媒介。算法或多或少蘊(yùn)含著一定的價值觀及相應(yīng)的價值判斷。除了算法等技術(shù)，數(shù)據(jù)也是智能傳播中的一個核心要素，數(shù)據(jù)勾連并外化各種關(guān)系，這種外化使得各種關(guān)系原來具有的豐 富內(nèi)涵被簡化。而關(guān)系的連接邏輯，在某些時候只有數(shù)據(jù)的采集者、分析者才能把握，通過對數(shù)據(jù)的控制實現(xiàn)對關(guān)系的控制，也是一種新的媒介權(quán)力——至此，在算法與數(shù)據(jù)的技術(shù)下，形成了智能傳播萬物皆媒的新景觀。

（二）涌現(xiàn)性：人工智能與傳播的融合發(fā)展方向

哲學(xué)家路易斯首次提出“涌現(xiàn)”(Emergence) 概念，此后關(guān)于涌現(xiàn)的研究經(jīng)歷了從英國涌現(xiàn)主義學(xué)派的經(jīng)典涌現(xiàn)論到以復(fù)雜性科學(xué)為標(biāo)志的復(fù)雜系統(tǒng)涌現(xiàn)研究的發(fā)展。在復(fù)雜系統(tǒng)視角下，“涌現(xiàn)性”是復(fù)雜系統(tǒng)表現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象和性質(zhì)，是在復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過程中出現(xiàn)的、新穎的和連貫的 結(jié)構(gòu)、模式和性質(zhì)。整體性、新穎性、不可預(yù)測性、不可還原性等是涌現(xiàn)性的重要特征。作為智能技術(shù)與傳播這兩個系統(tǒng)結(jié)合后形成的一個新的系統(tǒng)智能傳播必然會形成很多原有系統(tǒng)不存在的“涌現(xiàn)性”，即智能技術(shù)發(fā)展到一定階段后，它就開始超越人類對其的基本認(rèn)知，而進(jìn)化出了一系列新的特質(zhì)，這也構(gòu)成了智能傳播的新特征與未來趨勢。

二、共生與融合：智能傳播的新可能

智能傳播的發(fā)展是“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)交流”“人機(jī)共生”這三 種人機(jī)關(guān)系不斷深化，特別是向人們?nèi)粘Ｉ顫B透的過程。在這三種關(guān)系中都存在著人機(jī)博弈。首先是控制權(quán)力的博弈，是 人利用與控制機(jī)器，還是機(jī)器控制人。其次是思維博弈，是用人 的思維來改造機(jī)器，還是讓人適應(yīng)機(jī)器的思維。最后人機(jī)博弈還 會體現(xiàn)為價值觀的博弈，包括價值理性與工具理性的博弈、人文 精神與機(jī)器效率的博弈。

當(dāng)下，人們的生存已經(jīng)是一種“媒介化”生存:人們的生存時空 被媒介侵蝕，被媒介邏輯所塑造。人們的現(xiàn)實行為與媒介行為兩 者相互映射、相互促成或轉(zhuǎn)換。對媒介(特別是社交媒介)中的 存在感、影響力的追求深刻影響著人們現(xiàn)實中的行為。而智能媒 介與智能傳播的興起，意味著人們的媒介化生存前面還要加上一 個新的修飾詞:智能。

數(shù)據(jù)化生存成為人的智能媒介化生存的底色。當(dāng)下人已經(jīng)被全程、 全息數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)化的控制與反控制(無論是來自自我的，還是 來自外界的)會不斷加深。在數(shù)據(jù)化基礎(chǔ)上，算法成為影響人的媒介化生存的新變量。在算 法這樣的智能技術(shù)面前，人們大多是被動的。不少人已經(jīng)意識到 算法帶來的影響，也開始了對算法的抵抗或反向利用，但這只是 人對智能技術(shù)馴化的開始。

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???第二題：智能傳播對內(nèi)容的變革；

??? /?TuTouSuo /《智能與涌現(xiàn)》應(yīng)試應(yīng)用

??相關(guān)章節(jié)內(nèi)容：《智能與涌現(xiàn)》第二章

??核心知識點：智媒的概念、智媒生態(tài)的概念（兩大概念構(gòu)成開篇陳述）、智能傳播時代的新內(nèi)容革命（即智能傳播對新聞與生產(chǎn)的變革）。

用戶平臺、新聞生產(chǎn)系統(tǒng)、新聞分發(fā)平臺及信息終端是構(gòu)成智能時代傳媒業(yè)態(tài)的幾個關(guān)鍵維度，也是對智能技術(shù)發(fā)展十分敏感的領(lǐng)域，他們彼此關(guān)聯(lián)，技術(shù)引起的每一個維度的每一個變化，都意味著更多非媒體力量的進(jìn)入，這也意味著傳媒業(yè)原有的邊界進(jìn)一步消融，一個極大擴(kuò)張的傳媒業(yè)新版圖將在新的角逐中形成，新的生態(tài)也是在這樣無邊界的大大局中重塑：

一、人機(jī)協(xié)同:智能化內(nèi)容生產(chǎn)的常態(tài)機(jī)制

從長遠(yuǎn)來看，機(jī)器獨立完成的作品的水平將不斷提高，甚至形成自己的風(fēng)格、個性。但在選題創(chuàng)意、作品結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)、視聽語言運(yùn)用方面，人的創(chuàng)造力仍是機(jī)器不可替代的。而我們期待的是未來在一些質(zhì)量要求更高的新聞生產(chǎn)中，出現(xiàn)更多基于人協(xié)同的作品。人仍然要作為新聞生產(chǎn)的主體，堅持人的觀察、分析、判斷力與表達(dá)個性，突破機(jī)器創(chuàng)作的套路，提高作品的深度與審美價值。人機(jī)的程式化互動及人與人的共情性交流:在內(nèi)容生產(chǎn)各個流程中，人與機(jī)器都有自己的優(yōu)勢，同時有一些固有局限。人 機(jī)協(xié)同的過程是人與機(jī)器相互學(xué)習(xí)、相互增強(qiáng)的過程，其理想的結(jié)果是人與機(jī)器的共同進(jìn)化。但機(jī)器的進(jìn)化，不應(yīng)該以對人的核心價值與能力的削弱為代價。

二、內(nèi)容生產(chǎn)2.0：一場智能化驅(qū)動的底層革命

內(nèi)容生產(chǎn)在今天必然升級，是因為技術(shù)已經(jīng)逐漸打開智能化內(nèi)容 生產(chǎn)“三重門”:數(shù)據(jù)分析打開了內(nèi)容的精確生產(chǎn)之門;人工智能打開了內(nèi)容的自動生產(chǎn)之門;而物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在開啟“萬物皆媒”的世界?！靶聝?nèi)容革命”不只表現(xiàn)為智能化，它是移動化、社交化與智能化變革的交織。這三者共同驅(qū)動著與內(nèi)容生產(chǎn)相關(guān)的思維變化。其中典型的變化在于:內(nèi)容類型邊界淡化、內(nèi)容來源模糊、內(nèi)容 在傳播中的“變異”加劇、內(nèi)容表達(dá)需要“新語法”。

三、內(nèi)容分發(fā)2.0：用算法尋求落點

內(nèi)容與用戶的匹配度，不只依賴于算法所帶來的落點準(zhǔn)確性，還 依賴于分發(fā)界面與用戶環(huán)境及需求的匹配度。未來的內(nèi)容分發(fā)，將 更多依賴場景。解密用戶內(nèi)容消費(fèi)行為背后的心理，可以幫助傳播者更好地理解 內(nèi)容傳播的動力，當(dāng)然，從數(shù)據(jù)中分析用戶的心理落點是一個復(fù) 雜的工作。目前的數(shù)據(jù)，多是整體性的，很少有對不同人群心理做出的“靶向”分析。但未來的數(shù)據(jù)積累與數(shù)據(jù)分析技術(shù)，可以進(jìn)一步分析不同人群甚至個體的心理差異，為內(nèi)容的精準(zhǔn)分發(fā)提供更堅實的依據(jù)。

四、內(nèi)容消費(fèi)2.0：個性化與社交化交織，消費(fèi)與生產(chǎn)一體

“個性化”+ 社交化構(gòu)成了內(nèi)容消費(fèi)的兩個坐標(biāo)維度，在推動用戶生產(chǎn)方面，智能技術(shù)也具有相應(yīng)的潛力。一方面，過算法分發(fā)實現(xiàn)流量普惠，使更多用戶獲得生產(chǎn)動力;另一?面，通過數(shù)據(jù)分析，讓作為內(nèi)容生產(chǎn)者的用戶了解自己生產(chǎn)內(nèi)容 所面對的用戶群體及其需求，可以為他們提供更準(zhǔn)確的指導(dǎo)。而AIGC技術(shù)可以為用戶內(nèi)容生產(chǎn)類型的多元化提供工具。

五、平臺：決定內(nèi)容生態(tài)的關(guān)鍵

平臺則是內(nèi)容到達(dá)用戶的多元路徑、復(fù)合生態(tài)，用戶被聚集在平臺上，用戶與用戶也在平臺上連接。同時，內(nèi)容生產(chǎn)者與用戶匯 聚在平臺上，用戶也可能隨時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者。因此，集中性的平臺將成為一種復(fù)合性的內(nèi)容生態(tài)，它對未來內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的影響是多元的：1、用戶培育，實現(xiàn)規(guī)模化用戶的聚集與維系；2、生產(chǎn)者培育。匯聚多元化內(nèi)容生產(chǎn)者并為其提供有效的激勵機(jī)制；3、內(nèi)容分發(fā)與匹配。完成內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)之間的有效匹配，同時刺激內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)兩端；4、界面與用戶體驗優(yōu)化。提供合適的界面及相應(yīng)的用戶體驗；5、關(guān)聯(lián)服務(wù)的拓展。為用戶的內(nèi)容消費(fèi)、社交，以及日常生活提供一站式解決方案?？梢灶A(yù)見的是，在獲得足夠的用戶規(guī)模、用戶黏性的前提下，這樣的平臺的壟斷性也會不斷增強(qiáng)。這種壟斷不僅僅是市場的壟斷， 還是對用戶認(rèn)知框架與視野的壟斷。

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???第三題：算法對社會的影響

??? /?TuTouSuo /《智能與涌現(xiàn)》應(yīng)試應(yīng)用

??相關(guān)章節(jié)內(nèi)容：《智能與涌現(xiàn)》第三章

??核心知識點：算法對人的影響，主要包括了算法重塑的社會、算法生成的算法囚徒風(fēng)險、以及在算法背景下我們需要強(qiáng)調(diào)算法素養(yǎng)三大知識點。

在人們的信息獲取中，推薦算法已成為信息過濾的一種重要手段， 無論是商品信息的獲取，還是新聞或知識性信息的獲取。推薦算法對于人們認(rèn)知的影響，也將進(jìn)入深層。而人們在各種平臺閱讀的內(nèi)容，很多是由算法驅(qū)動下的機(jī)器自動完成的。算法正在成為信息環(huán)境建構(gòu)的重要力量。

一、算法深度浸潤：算法建構(gòu)新關(guān)系（積極）

作為媒介的算法，重塑了人對世界的認(rèn)識。算法將世界的各種對 象映射為一定的數(shù)據(jù)及模型，也就是在人與這些對象之間，提供 了一個數(shù)據(jù)化的“界面”。不同的目標(biāo)，不同的數(shù)據(jù)維度，不同的算法模型會帶來不同的界面。算法不僅作為媒介實現(xiàn)著一對一的關(guān)系匹配與連接，也在建構(gòu)著 群體關(guān)系。它對共同體的形成與維系的影響正日益受到關(guān)注。除了維護(hù)某些共同體的邊界、維系現(xiàn)有的共同體，算法還可能通過對相似人群的連接，推動共同體的形成。當(dāng)然，算法是持久維系既有的共同體，固化原有的社會結(jié)構(gòu)，還是幫助人們突破現(xiàn)有圈層，發(fā)現(xiàn)、促成新的共同體，這同樣取決于算法的設(shè)計思路。

二、算法囚徒風(fēng)險：算法隱蔽的控制（消極）

人與算法技術(shù)的交互：用戶對算法的規(guī)訓(xùn)是用戶基于自己的感知、理解和體驗等對算法進(jìn)行的調(diào)適、規(guī)避和抵抗，而算法對人是一種潛在的、結(jié)構(gòu)性的、普遍性的控制——這表明人與媒介技術(shù)二者相互建構(gòu)，而這種互構(gòu)是一種持續(xù)不斷的復(fù)雜過程。在算法社會中，很多時候人們依賴算法做出判斷，甚至將判斷的權(quán)力交付于算法手中，而算法的片段是通過大量收集人的日常生活而產(chǎn)生的，這也跨過了個人隱私的邊界，帶來隱私困境。

算法的另一種風(fēng)險，是對社會偏見的繼承，以及這些偏見可能帶來的文化或社會禁錮。算法不僅在歸納與 “同構(gòu)”現(xiàn)有文化中存在偏見、歧視，還可能用某種方式將它們放大。除了偏見、歧視外，算法還可能會在一定程度上固化社會原有的結(jié)構(gòu)，限制個體或資源在結(jié)構(gòu)框架之外的流動。

三、打造算法素養(yǎng)：與算法共存思路（措施）

其一，在開發(fā)端重構(gòu)算法透明性義務(wù)：要求算法服務(wù)的提供者披露、解釋其算法的原理、邏輯及決策過程的義務(wù)；被決策者有要求對算法進(jìn)行解釋的權(quán)利，削減算法提供者與被決策者在算法決策中不平等的地位。其二，在接收端提出算法素養(yǎng)概念。算法素養(yǎng)指媒介使用者在面對算法時的認(rèn)知、知識、想象和可能采取的策略，旨在培養(yǎng)人們與算法的共存能力，是算法社會所需要的思維培養(yǎng)和風(fēng)險教育。

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???第四題：智能傳播對人的影響？

??? /?TuTouSuo /《智能與涌現(xiàn)》應(yīng)試應(yīng)用

??相關(guān)章節(jié)內(nèi)容：《智能與涌現(xiàn)》第四章

??核心知識點：數(shù)據(jù)化生存、賽博格化生存、藝術(shù)化生存三種當(dāng)前人與機(jī)器的共生方式，同時構(gòu)建出了人機(jī)交流這種全新社會傳播模式。

人機(jī)關(guān)系的定義離不開對人的重新定義，區(qū)別于其他生物，人類能夠利用技術(shù)彌補(bǔ)自身的弱點和不足，與此同時，技術(shù)也在作為身體的延伸重新塑造著人類。人機(jī)傳播既意味著人與機(jī)器的交互關(guān)系，同時也意味著機(jī)器內(nèi)嵌于人體中所帶來的一定程度的個體媒介與機(jī)械化，和基于此的新交流——在此基礎(chǔ)上，人的生存、人與機(jī)器的共生呈現(xiàn)出以下三種特征：

一、數(shù)據(jù)化生存:被機(jī)器量化與外化的人與人生

人的全息數(shù)據(jù)化必將全面影響人的生存。它帶來了人的身體存在 的新方式，拓展了人與他人、社會環(huán)境之間的關(guān)系模式，發(fā)展出個人歷史的新紀(jì)錄模式，并且進(jìn)一步改變?nèi)伺c自我的關(guān)系，以數(shù)據(jù)化形式體現(xiàn)的外部控制也變得越來越復(fù)雜、強(qiáng)大。

（一）量化自我實踐的增強(qiáng)：在自我量化的過程中，人們總會受到各種指標(biāo)的牽引，但很多指 標(biāo)并非是權(quán)威機(jī)構(gòu)提供的，而是在社交平臺的互動產(chǎn)生的。量化自我的實踐會與人際互動，甚至群體互動產(chǎn)生交融，也會受 到來自他人的審視、評價。人們可能因此加大對自己的調(diào)節(jié)。

（二）數(shù)據(jù)塑造的數(shù)字自我與數(shù)字人格：數(shù)字自我不僅是被數(shù)據(jù)描繪與算法分析出的自我，還是人們通過各種數(shù)據(jù)化行為主動表達(dá)的自我。數(shù)字自我既有主動性，也有被動性，它體現(xiàn)在自我呈現(xiàn)、自我建構(gòu)、自我認(rèn)同等不同層面，并對現(xiàn)實自我產(chǎn)生影響。從自我呈現(xiàn)層面看，數(shù)字自我既有現(xiàn)實自我的投射，也有基于虛擬空間特性對自我的修飾甚至再造。從自我建構(gòu)層面看，數(shù)字自我受到的關(guān)鍵影響來自數(shù)字環(huán)境中的認(rèn)知參照體系。數(shù)據(jù)化生存會帶來數(shù)字化的“人格”。數(shù)字人格具有雙重面向：對外的人格呈現(xiàn)和對內(nèi)的人格隱匿。

二、“賽博格化”生存:人機(jī)一體的“后人類”生存

賽博格的出發(fā)點是技術(shù)對人的增強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)，被合稱為“NBIC”(納米、生物、信息、認(rèn)知)的四大技術(shù)，構(gòu)成了“重疊的革命”，共同開啟了對人的體能、智力、情感、道德等進(jìn)行增強(qiáng)、被稱為“超人類主義”的浩大工程。在賽博格視角下智能設(shè)備被人視作身體的一部分，即使它們并 沒有進(jìn)入身體。此時，人們對這些設(shè)備的選擇就不只是基于對功能、性價比的考慮，很多時候也是基于外觀、質(zhì)感方面的考慮，人們常常會將設(shè)備的外在形象、設(shè)備的檔次作為自身形象的一部分，人機(jī)一體在此時有了具體的寫照。

賽博格化在很多方面增強(qiáng)了人的能力。人們對自我及環(huán)境的感知能力在增強(qiáng)，自我表達(dá)能力在增強(qiáng)，人們與信息、他人及各類服務(wù)的連接能力在增強(qiáng)，人們將自我生活“媒介化”的能力也在增強(qiáng)。但是，機(jī)器可能在某些方面帶來對人的能力的削弱。當(dāng)人被機(jī)器 隨時隨地地量化后，外界對人的監(jiān)測與控制力增強(qiáng)了，但人對自我的控制與保護(hù)能力卻被削弱了。

三、藝術(shù)化生存:人機(jī)協(xié)同的AIGC與新的生存走向

AIGC對普通人的一個重要影響是，它為平民化的藝術(shù)創(chuàng)作打開 了大門，如互聯(lián)網(wǎng)為普通人在公共空間的自我表達(dá)提供了通道，也如智能手機(jī)的普及使圖像與視頻生產(chǎn)進(jìn)入了平民領(lǐng)域。未來人們將從“藝術(shù)化的生活”逐漸走向“幻象化的生存”。AIGC技術(shù)提高了人們的虛構(gòu)能力。AIGC使得視覺化虛擬可以完全脫離現(xiàn)實素材，并且可以做到以假亂真的視覺效果。未來的數(shù)字空間將是現(xiàn)實的景象與虛構(gòu)的景象的共存，虛構(gòu)出來的“現(xiàn)實景象”可能會成為現(xiàn)實的一部分，因為它帶來的影響很多時候也是現(xiàn)實的。在這樣的背景下，數(shù)字化身將成為一種普遍的自我表達(dá)的手段，AIGC 技術(shù)賦予人們進(jìn)行個性化、自由化創(chuàng)作化身的可能。

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???第五題：元宇宙帶來的可能性？

??? /?TuTouSuo /《智能與涌現(xiàn)》應(yīng)試應(yīng)用

??相關(guān)章節(jié)內(nèi)容：《智能與涌現(xiàn)》第五章

??核心知識點：元宇宙、元宇宙背景下的新型人機(jī)關(guān)系

元宇宙（Metaverse）的概念起源于1992年的科幻小說《雪崩》，是一個龐大的、個人通過通過腦機(jī)接口進(jìn)入并獲得感官體驗的虛擬世界。從信息傳遞角度，元宇宙將使得人類從傳遞圖文信息、傳遞視頻信息進(jìn)化到傳遞物理信息，實現(xiàn)在一個虛擬空間傳遞現(xiàn)實的互動行為。元宇宙是整合網(wǎng)絡(luò)通信、擴(kuò)展現(xiàn)實、數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈、人工智能等多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，擁有完整的經(jīng)濟(jì)邏輯、數(shù)據(jù)、物體、內(nèi)容以及IP，是一個永續(xù)在線、不斷被刷新的實時數(shù)字世界，并且允許每個用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯。

一、元宇宙構(gòu)建新空間：虛擬空間的興起

法國學(xué)者亨利·列斐伏爾指出，空間把個體和集體這樣的主體的行動聯(lián)合在一起，社會空間充當(dāng)了分析社會的工具。列斐伏爾由此提出了三位 一體的空間概念。第一，空間實踐，它包括生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以及每一種社會形態(tài)的特殊位置與空間特征集合。第二，空間表象，它們與生產(chǎn)關(guān)系，以及這些關(guān)系所強(qiáng)加的“秩序”捆綁在一起；第三，表象空間，它們表現(xiàn)為形形色色的象征體系，有時被編碼，有時未被編碼，與社會生活隱藏的或秘密的方面相關(guān)聯(lián)，也與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)實中的場景是“活”的、流動的，它們會不斷給人們的感官上 的刺激，虛擬空間同樣也需要用這樣的場景要素激活?，F(xiàn)實空間雖然可以被孿生化，現(xiàn)實空間的場景卻并不能被移植到虛擬空間中，它們需要在虛擬空間中重建，但這不應(yīng)該是機(jī)械設(shè)計出來的， 而是要由虛擬空間中用戶的活動共同構(gòu)筑的。

但這個空間有著現(xiàn)實空間的深層嵌入。因此，我們需要在虛擬空間 與現(xiàn)實空間融合的前提下，重新理解賽博空間的“空間”意義。亞當(dāng)斯指出，賽博空間不僅是一個技術(shù)現(xiàn)象、一個技術(shù)景觀還是一套異質(zhì)的符碼、機(jī)構(gòu)和使用者。它們以某種特定的社會、心理、符號和物質(zhì)關(guān)系結(jié)合在一起。賽博空間早就不再只是代碼或信息空間，還是一種社會空間。當(dāng)它與現(xiàn)實空間相互融合時，則會呈現(xiàn)出列斐伏爾所說的空間的三位一體性。

二、元宇宙構(gòu)建新生存：虛擬空間中的新身體

在元宇宙構(gòu)建的新時空中，身體有可能被用全息方式還原，身體 在互動與傳播中的參與是全方位的、除今天音視頻交流中的聲音、 身體姿態(tài)、手勢、面部表情、眼神等與身體有關(guān)的因素外，空間位置關(guān)系、距離等與身體相關(guān)的因素，也會重新成為交流中的重 要元素。更重要的是，元宇宙虛擬空間的互動將給身體感官更多的體驗。身體不再是人機(jī)交互的工具，或傳達(dá)信息的手段，身體的體驗本身就是目的。虛擬技術(shù)可以帶來對現(xiàn)實身體的體驗增強(qiáng)。

三、元宇宙的困境之思：元宇宙真的是新世界嗎？

（一）元宇宙應(yīng)用將如何爭奪有限的“生理帶寬”？

今天對元宇宙應(yīng)用的設(shè)想，大都在強(qiáng)調(diào)人在虛實相融空間中的“沉 浸”，沉浸意味著人們的全身心投入，也就是在某一時間段獨占人的身體與注意力的“生理帶寬”?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，加速了韓炳哲所說的“倦怠社會”。在海量信息的刺激下，人們的深度注意力日益邊緣化，讓位于一種超注意力，即一種渙散的注意力——不斷在多個任務(wù)、信息來源和工作程序之間切換。人們沒有能力抵擋刺激的作用，無法拒絕刺激反應(yīng)。社會中產(chǎn)生了一種普遍的以“疲憊、燃盡了的心靈”為特征的倦怠綜合征。在當(dāng)下，元宇宙應(yīng)用如何去爭奪用戶有限的時間與注意力，決定著它們的發(fā)展空間；而如果元宇宙時代真的到來，那么未來元宇審應(yīng)用如何克制對人們“生理帶寬”的占用，讓人們釋放更多的“帶 寬”去享受不被技術(shù)纏繞的質(zhì)樸、本真的生活，是一個今天就需要思考的長遠(yuǎn)問題。

（二）元宇宙社交能否兼顧連接與反連接的需求？

遠(yuǎn)距離、弱關(guān)系、匿名的社交幫助人們在一定程度上逃離現(xiàn)實但很難解決現(xiàn)實生活之需 ; 近距離、強(qiáng)關(guān)系、實名的社交可以為人們提供現(xiàn)實支持，如社會資本的積累，但這是以人們的現(xiàn)實投入 和現(xiàn)實負(fù)擔(dān)為代價的。作為社會性動物，社交是人的生存需求的核心常量之一，但人們對社交的需求也在追求連接與反抗過度連接中搖擺，這又為社交應(yīng)用帶來了一些變量。社交產(chǎn)品不可能是完全反連接的，元宇宙社交應(yīng)用也需要尋找到適合當(dāng)下的連接模式。但從長遠(yuǎn)看，它需要給予用戶少連、斷連的“可選項”，使用戶在連接與反連接中找到平衡。

*以上，就是彭蘭老師新書《智能與涌現(xiàn)》中的重點解析。我知道你直接拉到了這里，但如果你的院校在過去常常考察「技術(shù)」等內(nèi)容，如果你的院校足夠前沿、如果你的院?？偸窍矚g出其不意，那么大家可以打印本篇推送內(nèi)容，認(rèn)真閱讀（不需要背誦、不需要看原版書、理解本篇推送內(nèi)容即可）。

*加油呀賽博朋友們！雖然很辛苦，但天快要亮了。

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