二、對費希特的批判

? ? ? ? 對費希特，黑格爾有他自己的評價。一方面他對于費希特是非常推崇的，因為他和謝林當(dāng)初就是追隨費希特，后來費希特有了自己的哲學(xué)，但是他自己還不知道，直到黑格爾寫了一篇《論謝林和費希特哲學(xué)的差異》的文章之后，謝林讀了以后突然發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)不是費希特的哲學(xué)了，他已經(jīng)有他自己的哲學(xué)了。黑格爾認(rèn)為費希特最大的功勞就是推演了范疇，在康德那里，范疇是一個范疇表，是以表格的形式表現(xiàn)出來的。但是把它列成一個表格的形式，是一種很笨拙的形式。辯證的發(fā)展怎么能列成一個表格呢？列成一個表格就固定了，但是范疇實際上是一個發(fā)展的過程，所以費希特對范疇做了一種推演，把所有的范疇從范疇表上面拆下來，考察它們相互之間的一種推演的關(guān)系。從一個推出另一個，直到把所有范疇都推出來。包括時間空間，感覺經(jīng)驗，這些東西都變成了范疇，納入了范疇的體系里面。全部知識學(xué)的基礎(chǔ)都在這樣一種發(fā)展過程當(dāng)中體現(xiàn)出來。這是費希特的功勞，他是解釋了概念本身的能動性和規(guī)律性。但是，黑格爾對他的批判也就是他這個自我設(shè)定的非我，有物自體的殘余，而這個自我，有經(jīng)驗的殘余。

? ? ? ??費希特的自我，在費希特自己看來，它是很抽象的，人人都有一個自我。所以我要建立起這個體系，我要從我這個自我開始建立起來，我相信別人也會同意，因為別人也有一個自我嘛，但是，從外人的眼光看來，費希特的這個自我，是經(jīng)驗的，也就是費希特本人。所以引起那么多人的反感，就是費希特這個人把我們都否定掉了，我們都成為了他的環(huán)節(jié)，他作為一個基點。所以他這個自我其實是一個經(jīng)驗的東西，就是費希特本人。在這個上面設(shè)定的一個自我，其實是一種主觀唯心主義，甚至于說是唯我論，唯我論是沒有人會同意的。所以這個自我設(shè)定一個非我，自我是經(jīng)驗式的，而非我又是一個物自體式的東西，所以在自我和非我上面，康德認(rèn)為費希特并未能夠講的圓，沒能夠自圓其說。就是說他這個自我太狹隘了，主觀的自我，必須建立客觀的自我，必須建立一個客觀的出發(fā)點。