【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

二〇 規(guī)規(guī)矩矩

——規(guī)律與因果

? 社會(huì)上一般人都很重視規(guī)矩，對(duì)人說，“你不懂規(guī)矩”，他就會(huì)覺得是一個(gè)侮辱。要說服別人聽自己的話，叫一聲“規(guī)規(guī)矩矩的！”也可以成為一個(gè)很好的理由。上海的三輪車夫要價(jià)錢，總說：“規(guī)規(guī)矩矩要多少?！边@表示他所要的數(shù)目是很正當(dāng)?shù)?，你?yīng)該照給。乘客還價(jià)，也說：“規(guī)規(guī)矩矩只能給多少?！北硎旧俳o一點(diǎn)才合道理。反動(dòng)的統(tǒng)治者利用人們重視規(guī)矩的習(xí)慣，就強(qiáng)調(diào)政府要實(shí)行“法治”，強(qiáng)調(diào)人民要守法，這意思就是說要遵守專制政府所定下來的種種規(guī)矩，這樣他們就有理由來反對(duì)人民的各種民主要求，反對(duì)實(shí)行人民的民主政治。當(dāng)然，人民并不是要反對(duì)規(guī)矩，并不是不要守法。問題是要先問“法”的內(nèi)容是什么？是人民自己的民主的法，還是反動(dòng)專制的法？如果是人民自己的民主的法，當(dāng)然就要遵守；如果是反動(dòng)專制的法，那就一定要反對(duì)，一定不遵守?？傊?，不能只從形式看問題，不能一看見凡是有“法”的外表的東西就一定非遵守不可。而要看內(nèi)容，要看那法的內(nèi)容是否符合人民的民主要求。

? 在封建社會(huì)里，封建的規(guī)矩禮法，被統(tǒng)治者看做神圣不可侵犯的東西，并且認(rèn)為不但人要遵守規(guī)矩和法，就是宇宙萬物，也為一定的神秘的法和規(guī)矩所管制。月到陰歷十五必圓，天氣在夏季必?zé)幔颈乩?，其他事物的存在變化，都有一定的秩序，而這些秩序，封建社會(huì)不是把它當(dāng)做一種自然規(guī)律來看，而是把它當(dāng)做一種神定的法和規(guī)矩來看。如果世界上的事物忽然不按照一定的秩序出現(xiàn)，例如說十五日發(fā)生月蝕，或者冬季忽然轉(zhuǎn)暖了，那就叫做反常，就以為有什么觸犯神靈的事情發(fā)生，而世界上的人就要受到什么可怕的懲罰了。

? 這種思想，當(dāng)然是屬于迷信之列，凡是有一點(diǎn)自然科學(xué)常識(shí)的人，都不會(huì)有這種神怪思想，都不會(huì)相信世界上事物的秩序，是由于一種什么神靈預(yù)先給它們定下了規(guī)矩。但是，世界上各種事物的變化，也的確是有它的一定的秩序，一定的過程。從表面的現(xiàn)象上看來，這世界的事物真是萬花撩亂，錯(cuò)雜不堪，但只要細(xì)細(xì)加以研究，就可以從每一種事物中找出它一定的變化秩序。戰(zhàn)爭現(xiàn)象，可以說也是夠錯(cuò)雜撩亂的了，第二次世界大戰(zhàn)現(xiàn)在才完結(jié)不久，如果從“九一八”算起，這就是打了十五年，世界各個(gè)角落都受到波及，打來打去，表面上看好象混亂不堪，但是我們還是能夠找出它的根本的秩序：例如說這戰(zhàn)爭始終是全世界人民反對(duì)法西斯主義的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭的初期是法西斯進(jìn)攻，戰(zhàn)爭的過程中反法西斯的國家和人民愈更團(tuán)結(jié)、愈更覺悟、愈更強(qiáng)大，終于把法西斯侵略者打敗。這些變化的秩序和過程，是一定不移的，這就決定法西斯必?cái)。裰鲃?shì)力必勝，世界一定要照這樣的秩序發(fā)展，而不會(huì)有相反的過程。這樣，在表面上看起來不論怎樣混亂而沒有秩序的事物，在實(shí)際的變化發(fā)展中卻有一定的秩序和道路。

? 我們這次所講的問題，以前早已重復(fù)地講過幾次了。我們這里所謂事物發(fā)展的一定秩序和過程，就是以前講過的事物的規(guī)律（也叫做法則）。任何事物都按一定的秩序或過程而變化，這種性質(zhì)，叫做事物的規(guī)律性（或叫合法則性）。世界上并沒有神靈，事物的變化也不是依照神靈在冥冥中定下的規(guī)矩而變化，而是依照它自己本身的規(guī)律性而變化。我們用科學(xué)的方法來研究事物，目的就是在于認(rèn)識(shí)事物自己本身的規(guī)律。認(rèn)識(shí)了某一事物的規(guī)律，我們就可以知道這一事物是如何變化發(fā)展，就可以預(yù)測事物變化的將來前途，并利用這些知識(shí)來指導(dǎo)我們的工作。

? 怎樣認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律？其方法的要點(diǎn)，以前也講過了?，F(xiàn)在再概括的說明一下：規(guī)律決定于事物本身的矛盾發(fā)展情況，和它所聯(lián)系的條件。要認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，就必須首先了解這些情況和條件。毛澤東同志之所以能指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，以及持久戰(zhàn)大體要經(jīng)過三階段的規(guī)律，是由于研究了種種敵我矛盾的情況和條件，即敵強(qiáng)我弱、敵小我大。敵退步我進(jìn)步以及敵在國際上寡助而我多助。敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，是敵我兩國本身的矛盾發(fā)展情況；敵小我大，敵寡助我多助，是敵我所聯(lián)系的環(huán)境條件。把這些情況和條件加以綜合研究，就得出持久戰(zhàn)的各種規(guī)律。所以，事物的規(guī)律，就決定于該事物的矛盾發(fā)展情況和一些重要條件相互間的關(guān)系。

? 上面講的是社會(huì)變化的規(guī)律。自然界的規(guī)律，也是一樣的。例如河流的方向，是決定于水的本身的流動(dòng)性質(zhì)，加上地形的條件；植物的生長，是決定于種子內(nèi)部的矛盾情況，加上土質(zhì)、水分、空氣、陽光等等條件。相同的種子，加上相同的條件，就會(huì)表現(xiàn)相同的發(fā)展規(guī)律。同一種谷物，春天同時(shí)下種，用相同的方法耕耘，它的生長和成熟狀況也一定是相同的。自然科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)，就是用人工造成一種標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境條件，使一定的實(shí)驗(yàn)物品和這些條件結(jié)合，然后觀察它的變化情形，這樣來確定該事物的規(guī)律。例如把一種植物放在人工制成的溫室里，讓它的周圍經(jīng)常保持一定的溫度，加上一定的肥料和水分，來觀察它在這種標(biāo)準(zhǔn)條件之下的生長過程。

? 規(guī)律決定于事物本身的矛盾情況和它周圍的一定條件。在現(xiàn)實(shí)的世界里，每一事物周圍的條件都是很復(fù)雜的，絕對(duì)不容易找到一種完全合乎標(biāo)準(zhǔn)的條件，如象自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?。因此，即使是同一事物，它們的變化?guī)律的表現(xiàn)決不會(huì)完全一致。例如人的一生，在一般正常條件下，都是由幼年、青年的時(shí)代，經(jīng)過壯年達(dá)到老年，然后死亡，這是一定的過程，一定的規(guī)律。但在實(shí)際上千萬個(gè)人的生活過程，就有千萬個(gè)不同。有的可以正常的達(dá)到老死，所謂“終其天年”；有的在壯年、青年，甚至于幼年嬰孩時(shí)代就死了，這叫做短命夭折；有的高年還象青年一樣健康；有的未老先衰。照現(xiàn)在科學(xué)上的研究，如果一個(gè)人能得到最圓滿的生長條件，不論飲食、運(yùn)動(dòng)、精神各方面都很合理，那么最長應(yīng)該可以活到一百四五十歲，但在實(shí)際上是“人生七十古來稀”。因此，我們對(duì)于事物的一般規(guī)律知識(shí)，都只是依照某些最重要的條件，來了解它的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展秩序，我們的一般的規(guī)律知識(shí)只是一定標(biāo)準(zhǔn)條件下的規(guī)律知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)世界上，由于事物關(guān)系萬分復(fù)雜，除了最重要的條件之外，還有其他的條件能夠給事物的變化以影響，因此它就不可能完全按照標(biāo)準(zhǔn)條件下的規(guī)律的道路變化，就一定會(huì)發(fā)生各種各樣的具體的偏差，與標(biāo)準(zhǔn)條件下的一般規(guī)律有許多具體的不同。因此，當(dāng)我們按照自己的規(guī)律知識(shí)來預(yù)測現(xiàn)實(shí)事物變化的前途時(shí)，我們就只能指出一個(gè)大體上的一般方向，而不能象算命先生一樣，把每年每月每日的具體細(xì)節(jié)都算清楚（事實(shí)上算命是騙人的，它也不能真正這樣地把事情算得清楚）。例如說抗日是持久戰(zhàn)，在抗戰(zhàn)初期我們只能規(guī)定它時(shí)間是長久的，不是一兩次戰(zhàn)役可以勝利，并且規(guī)定它大體上要經(jīng)過三個(gè)階段，至于究竟長到多少年，三個(gè)階段又各占多少年，這些具體情形，就不能妄自武斷，而要看戰(zhàn)爭將來發(fā)展中其他條件來決定了。如蘇聯(lián)在抗日戰(zhàn)爭的第八年參戰(zhàn)，這就是沒有預(yù)先知道的條件。這個(gè)條件使戰(zhàn)爭過程迅速結(jié)束，使中國的反攻階段縮得很短。如果蘇聯(lián)不參戰(zhàn)，顯然戰(zhàn)爭還要延長相當(dāng)?shù)臅r(shí)期。

? 因此，我們的規(guī)律知識(shí)，都是只就標(biāo)準(zhǔn)的條件之下來了解事物的一般變化過程，而把現(xiàn)實(shí)世界上一定會(huì)出現(xiàn)的其他復(fù)雜影響撇開了（或抽去了）。我們能夠撇開具體的復(fù)雜現(xiàn)象，而理解到這種純粹的規(guī)律知識(shí)，這種能力叫做思想上的抽象能力。規(guī)律知識(shí)反映了事物的根本發(fā)展過程，反映了事物的一般的變化方向，比較起表面的似乎很零亂復(fù)雜的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)來，它是一種更深刻的更正確的認(rèn)識(shí)。但是，它又是抽象的、內(nèi)容較單純的、具有相當(dāng)凝固性的知識(shí)，它只能反映事物的一方面（雖然是深刻的、本質(zhì)的方面），而不能反映現(xiàn)象中的全部復(fù)雜生動(dòng)的東西。列寧說：“規(guī)律只能抓著靜止的東西，因此一切規(guī)律都是狹隘、不完全、近似的”；“現(xiàn)象比規(guī)律更豐富”。這些話是很重要的，它的意思也就是要我們?cè)趹?yīng)用一般的規(guī)律知識(shí)的時(shí)候，不要把它當(dāng)做算命先生的騙人的死公式來看待，而只能用它指示事物發(fā)展的一般方向，以及指出我們實(shí)際行動(dòng)的一般方針。而對(duì)于詳細(xì)的具體發(fā)展過程，以及為實(shí)現(xiàn)一般方針而應(yīng)采取的實(shí)際行動(dòng)的辦法計(jì)劃等，則要在事物的發(fā)展經(jīng)過中以及實(shí)際工作過程中去具體地加以認(rèn)識(shí)和了解。

? 事物的發(fā)展條件是常常要改變的。在發(fā)展的過程中，如果出現(xiàn)了新的重要條件，事物的規(guī)律就要有新的改變。例如日寇投降，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束了，日本帝國主義侵略者與中國人民的矛盾基本上解決了，這時(shí)中國卻出現(xiàn)了新的條件，即美帝國主義支持中國的反動(dòng)派，進(jìn)行反人民的內(nèi)戰(zhàn)。這時(shí)中國人民雖仍然要為獨(dú)立民主而戰(zhàn)，但它的規(guī)律已不再是持久的游擊戰(zhàn)爭，也再不是三階段的過程，這個(gè)戰(zhàn)爭是循著新的規(guī)律發(fā)展：例如由于人民軍隊(duì)力量的壯大，以及全國人民反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的高漲情緒，因此敵人雖然有一個(gè)美帝國主義者的支持，仍然很快的就被人民解放軍打垮，戰(zhàn)爭的過程在敵人方面只經(jīng)過了進(jìn)攻和崩潰兩個(gè)階段，在人民解放軍方面就是主動(dòng)撤退和轉(zhuǎn)入反攻的兩個(gè)階段。

? 辯證法的方法，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的規(guī)律的時(shí)候，要注意到事物條件的變化和規(guī)律的變化。不要把一種規(guī)律知識(shí)看做永遠(yuǎn)不變的公式，不管條件變化與否，到處一樣地拿去亂用，作為預(yù)測事變指導(dǎo)工作的依據(jù)；如果這樣做，一定要犯錯(cuò)誤、碰釘子。資產(chǎn)階級(jí)革命在沒有無產(chǎn)階級(jí)政黨存在的時(shí)候，是必然要由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，在有了共產(chǎn)黨的時(shí)候，條件就變化了。在這新的條件下，如果有人還以為資產(chǎn)階級(jí)革命仍然只能讓資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)該去爭取領(lǐng)導(dǎo)，如象中國陳獨(dú)秀主義者所主張的一樣，那就犯錯(cuò)誤了。

? 有比較普遍的規(guī)律知識(shí)，這種規(guī)律是與比較長時(shí)期和廣泛地存在的條件相聯(lián)系的；有比較特殊的規(guī)律知識(shí)（或普遍規(guī)律的特殊表現(xiàn)），這是決定于一定的時(shí)期和一定的地方所存在的某些特殊條件（與普遍的條件同時(shí)存在的）。一切資產(chǎn)階級(jí)革命都是要推翻封建制度和掃清資本主義發(fā)展的道路，這是比較普遍的規(guī)律知識(shí)，這一條規(guī)律知識(shí)不論在有沒有共產(chǎn)黨存在的條件之下都是適用的。資產(chǎn)階級(jí)民主革命由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，并且在它領(lǐng)導(dǎo)之下使資產(chǎn)階級(jí)革命在得到勝利后就有可能過渡到社會(huì)主義社會(huì)，這是在有共產(chǎn)黨存在的條件下才有的特殊規(guī)律。我們需要普遍的規(guī)律知識(shí)，它能指示事物發(fā)展的一個(gè)大的方向，因此也使我們?cè)谘芯渴挛锖蛯?shí)際行動(dòng)中能看出一個(gè)大的方向；同時(shí)我們又必須掌握當(dāng)前事物發(fā)展的規(guī)律的特殊性，必須認(rèn)識(shí)普遍規(guī)律在一定地方和一定時(shí)間的特殊條件之下的特殊表現(xiàn)，這樣我們才能看清眼前應(yīng)該走的具體道路。一方面把較普遍的規(guī)律知識(shí)作為研究的引導(dǎo)，一方面按照具體條件找出這些規(guī)律知識(shí)的特殊表現(xiàn)，以便解決當(dāng)前實(shí)踐行動(dòng)中所提出的具體問題。辯證法的方法，就要求我們從這兩方面來掌握規(guī)律知識(shí)。如果只知道普遍規(guī)律，而不能認(rèn)識(shí)或不注意它的特殊表現(xiàn)，就要犯教條主義、公式主義的錯(cuò)誤；如果沒有普遍規(guī)律知識(shí)作為研究的引導(dǎo)，那就只能把自己的眼光局限在當(dāng)前事物的狹隘范圍，不可能在認(rèn)識(shí)上把事物發(fā)展的眼前的情況和它在較大范圍里的發(fā)展趨勢(shì)全面地結(jié)合起來。狹隘經(jīng)驗(yàn)主義者就是不注意或不善于應(yīng)用普遍的規(guī)律知識(shí)作為研究的引導(dǎo)，因此雖然有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，卻不能明了這些經(jīng)驗(yàn)在事物的總的發(fā)展過程中所處的地位和所具有的意義，不能把這些經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，使之成為有綜合性的有條理的規(guī)律知識(shí)。只有一方面能以比較普遍的規(guī)律知識(shí)作為引導(dǎo)，一方面又能依據(jù)當(dāng)前實(shí)際條件來掌握發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，這樣才能掌握事物的活的規(guī)律知識(shí)，也就是掌握活的理論。馬克思主義的理論，就是這種活的理論。它任何時(shí)候也決不能停止在某些已知的一般的原理、一般的規(guī)律知識(shí)上，它要求我們不斷的把普遍原理和具體實(shí)際條件結(jié)合起來，它要求我們生動(dòng)地掌握一般規(guī)律知識(shí)在具體條件下的特殊表現(xiàn)，它要求我們能獨(dú)立地依據(jù)新的條件找出新的規(guī)律知識(shí)，來補(bǔ)充和發(fā)展已經(jīng)獲得的普遍規(guī)律知識(shí)。中國共產(chǎn)黨，就是能夠把“馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)際結(jié)合”，就是能夠在馬克思列寧主義的普遍真理指導(dǎo)之下來研究中國革命的規(guī)律的特點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)某些中國革命所特有的新的規(guī)律，來補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義的各方面的理論（例如用新民主主義革命的理論來發(fā)展馬克思列寧主義關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)革命的一般理論）。因此，中國共產(chǎn)黨就掌握了活的馬克思主義理論（以毛澤東思想為代表），就能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命，獲得偉大的勝利。

? 談到規(guī)律，必須附帶講一講因果規(guī)律。因果觀念，是在一般人頭腦中很普遍的思想。“凡事必有其原因”；“一定的原因，必定產(chǎn)生一定的結(jié)果”。這是一般人頭腦中的因果觀念。但是這種因果觀念，常常是歪曲的、錯(cuò)誤的，甚至于是屬于迷信性質(zhì)的。例如舊社會(huì)的“因果報(bào)應(yīng)”的思想，認(rèn)為人遭受苦難，是由于前生做了壞事，遭受神的懲罰；反之，生活幸福的人，是由于前生做了好事，因此得神靈好的報(bào)應(yīng)。這種思想把一切事情的原因歸之于神的力量，而使人不了解真正的原因。它不但是錯(cuò)誤的、迷信的，而且是幫剝削階級(jí)說好話，把剝削階級(jí)壓迫人民的罪惡事實(shí)掩蓋起來，把他們的腐化的奢侈的生活享受，看做是好人應(yīng)得的好報(bào)，把被壓迫人民的窮困生活，看作是活該受罪。這種思想里，當(dāng)然沒有絲毫因果規(guī)律的成分。我們說的因果規(guī)律的思想，是要承認(rèn)事物發(fā)生的原因都可以在客觀世界里去找，可以在事物本身和事物之間的關(guān)系中去找，用不著什么神靈的力量。有一定原因就產(chǎn)生一定的結(jié)果，這是事物本身的規(guī)律，而不是什么神定的法律和規(guī)矩。這是談到因果規(guī)律時(shí)首先要承認(rèn)的基本思想。雖然如此，但是一般人在應(yīng)用因果規(guī)律知識(shí)的時(shí)候，常常還是會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。當(dāng)他們指出某一事物是另一事物的原因時(shí)，在實(shí)際上所指出的往往不是重要的原因，甚至于不是真正的原因。例如日本帝國主義的投降，有許多美國報(bào)紙把它歸之于原子彈的力量，舊中國有許多受美國影響的言論機(jī)關(guān)，也是這樣看。其實(shí)原子彈雖然對(duì)日本的戰(zhàn)爭力量也起了相當(dāng)?shù)挠绊?，但并不是摧毀日本的?zhàn)爭力量并使它很快投降的真正原因。真正的原因乃是蘇聯(lián)的參加遠(yuǎn)東戰(zhàn)爭。因?yàn)樘K聯(lián)的大軍迅速進(jìn)入東北并粉碎了日本關(guān)東軍，把日本帝國主義最主要的侵略據(jù)點(diǎn)和最重要的軍事后備力量都摧毀了，這才使日本不能不立即投降。美國報(bào)紙的言論不過是替美帝國主義宣傳而已，并不是真正說出了事物的原因。又例如美軍強(qiáng)奸北大女生，引起了全國學(xué)生的反美大示威。表面上看起來，前者好象就是后者的原因。其實(shí)最根本的原因，還是在于日寇投降以后，美帝國主義者對(duì)中國一貫的侵略行為以及中國反動(dòng)獨(dú)裁政府一貫的賣國行為。強(qiáng)奸的事件，只是一個(gè)刺激的原因，也叫做“機(jī)因”。這種“機(jī)因”，本來只是一件較小的事情，單單它的本身，決不可能引起那么大的群眾怒潮。小事情之能成為大風(fēng)暴的原因，乃是由于另外有了更深刻的其他原因。在這種情形下，如果以為小事情就是重要的原因，那就反而把重要的原因掩蔽起來，便利了帝國主義者和反動(dòng)派的欺騙宣傳，那是錯(cuò)誤的。

? 有的人喜歡講“唯一的原因”，以為一事物的發(fā)生，就只是由一個(gè)原因所決定，而用不著其他的原因，這也是一種錯(cuò)誤，也是不合乎事實(shí)。例如蘇聯(lián)的參戰(zhàn)，是促使日本立即投降的極重要的原因，但我們?nèi)匀徊荒苷f這是唯一的原因，因?yàn)橹袊嗣癜四昕箲?zhàn)的作用，和全世界各同盟國反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用，對(duì)日本的投降都是很大的促進(jìn)的力量。我們?cè)缫阎v過，事物的發(fā)生，決定于許多條件，因此，如果以為所謂因果規(guī)律，就是指一種原因只能產(chǎn)生某一個(gè)結(jié)果，而不會(huì)產(chǎn)生另外的結(jié)果，那就不合事實(shí)，就一定錯(cuò)誤。事實(shí)是同一的原因，在不同的條件之下，可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。相反的，不同的原因，如果有各種適當(dāng)條件的配合，卻往往產(chǎn)生相同的結(jié)果。希特勒的侵略行為，在法國得到了勝利的結(jié)果，在蘇聯(lián)卻完全失敗，這就是因?yàn)榉▏幵诜磩?dòng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的條件之下，而蘇聯(lián)則有社會(huì)主義制度這個(gè)優(yōu)越的條件。美軍強(qiáng)奸女生引起了全國學(xué)生的反帝國主義運(yùn)動(dòng)，其直接的原因與“一二九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)不同，但結(jié)果卻有同類的性質(zhì)。因此，要正確地了解一件事物發(fā)生的意義，必須研究它的全部原因，也就是要研究它的各方面的條件，切不可把一兩種條件，或不重要的事情看做唯一的原因。辯證法關(guān)于聯(lián)系的規(guī)律，在事實(shí)上就包括了因果規(guī)律，而且是使舊的因果規(guī)律思想得到了更充實(shí)更完備的內(nèi)容。

? 事物的存在，有它自己本身所具備的內(nèi)部條件（即內(nèi)部矛盾），也有外部的條件，因此就有內(nèi)因和外因的分別。[-]。當(dāng)我們和一個(gè)敵人進(jìn)行斗爭時(shí)，第一件重要的事情就是要把自己的陣線鞏固和壯大起來，才有可能獲得勝利。這就是研究事物的外因和內(nèi)因的關(guān)系時(shí)，我們所應(yīng)得到的有實(shí)際意義的結(jié)論。