配合anki使用，重復(fù)理解記憶

形而上的闡明相對于先驗(yàn)的闡明有什么區(qū)別？

形而上的闡明：區(qū)別不同在于它是先就空間概念本身的先天內(nèi)涵來說，是離開具體場合、撇開經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，就概念來闡明這個(gè)概念本身所指的意思。這種闡明對概念本身有一種形而上的意義，超越具體運(yùn)用之上的抽象意義，但是它還不具有認(rèn)識論的意義。先驗(yàn)的闡明就有認(rèn)識論的意義，就是這個(gè)概念具體在運(yùn)用中所具有的認(rèn)識作用的意義

當(dāng)面對一個(gè)概念，作為先天的來看如何加以描述，如何在這個(gè)概念里把它所屬的東西做出介紹，也就是說在概念里面所包含的那些可以描述為先天給予的東西。把它闡明出來，這就是形而上的闡明，著眼于概念中先天給予的東西。

外感官和內(nèi)感官的定義？

外感官，部分心理學(xué)意義上的，不是五官，是認(rèn)識論意義上的。主體的一種屬性，能夠具有感受能力，感覺能力，通過外感官，我們把一個(gè)對象表象為我們之外，并且全都在空間之中。從外感官來討論，空間是一個(gè)非常具有確定性的表象，非常精確。

內(nèi)感官，是我們內(nèi)心用來直觀它自己，是直觀內(nèi)心的內(nèi)部狀態(tài)的，直觀到內(nèi)心涌現(xiàn)出來的現(xiàn)象。但不是將靈魂作為客體來直觀。靈魂是物自體，不可知。但內(nèi)感官這個(gè)確定的形式，對靈魂的內(nèi)部狀態(tài)的直觀才有可能。內(nèi)感官提供出時(shí)間形式，我們內(nèi)心的種種現(xiàn)象都是在時(shí)間中才得到表象

一般來說，什么是空間，時(shí)間？

牛頓：宇宙這個(gè)框架下，空間就是一個(gè)大箱子，時(shí)間就像一條河，事件在河中發(fā)生，但無法影響時(shí)間。非常直觀，使用立方體和線的概念

萊布尼茲：萬物服從logs，單子也服從logs，單子是個(gè)形而上的點(diǎn)，單子沒有體積，只有質(zhì)，沒有量，像鏡子反映萬事萬物。時(shí)間空間就是單子反映萬事萬物的一種方式，萬事萬物都具有空間時(shí)間這樣一些屬性，這樣一些關(guān)系。強(qiáng)調(diào)背后是數(shù)學(xué)關(guān)系，邏輯關(guān)系做支撐。

康德：時(shí)間空間只是直觀的形式，是依附于主觀的，依附于內(nèi)心的一種主觀性狀的東西。主觀性狀即先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。如果我們沒有先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，時(shí)間和空間這種謂詞，就根本不能給予任何事物?？傊瑫r(shí)間空間是我們主觀的一種先天結(jié)構(gòu)。我們賦予我們所感受的事物以時(shí)間空間。

康德如何從形而上的角度闡明空間的？

1、空間不是從外部事物的經(jīng)驗(yàn)里面抽象出來的一種經(jīng)驗(yàn)性的概念。當(dāng)你把外部事物拿來，對它加以考察的時(shí)候，你已經(jīng)有空間的表象作基礎(chǔ)了，你不可能沒有這個(gè)前提。不是后天的，而是一個(gè)先天的概念，是能夠感知外部事物的一個(gè)先天條件，整個(gè)外部事物的經(jīng)驗(yàn)對象世界都是以空間表象為前提的。我用我的一種主觀的先天結(jié)構(gòu)來容納外部事物了，或者說我用我的先天的這樣一種接受機(jī)制而獲得了對外部事物的經(jīng)驗(yàn)。否則外部事物無法被我經(jīng)驗(yàn)到。

2、空間是一個(gè)作為一切外部直觀之基礎(chǔ)的必然的先天表象?？梢栽O(shè)想一個(gè)沒有對象的空間，但不能設(shè)想一個(gè)沒有空間的對象。現(xiàn)象之所以可能是以空間為條件的，不是附屬于現(xiàn)象的規(guī)定。空間是前提的，根本性的

3、空間決不是關(guān)于一般事物的關(guān)系的推論的概念，不是普遍的概念，而是一個(gè)純直觀。相對于經(jīng)驗(yàn)派所理解的：先有了具體的許多空間，然后把這些空間堆積起來，把它組成了、復(fù)合起了唯一的空間。理性派認(rèn)為我們只能夠表象一個(gè)唯一的空間，想象的許多空間，都是同一個(gè)獨(dú)一無二的空間的各部分。具體的空間是從給定的這樣一個(gè)唯一空間里面通過“分割”或“限制”而獲得的?？档逻@里的空間作為一種純直觀是作為一種能力而給予我們的，是一次性的給予的，所有的空間都包含在這個(gè)表象能力里面，它們在性質(zhì)上是單一相同，只能從量區(qū)分，不能從概念上加以區(qū)分，只能以唯一的空間為前提，部分的空間不能先行于唯一的空間。唯一的空間已經(jīng)把性質(zhì)規(guī)定好了，才能分割。這里的唯一空間，就是人的純粹直觀能力，主觀的空間框架。唯一空間是“一”，諸多空間是’‘多’‘。多是基于對一的限制，劃分，但都是同一類概念。

4、空間被表象為一個(gè)無限的給予的量。因?yàn)槭且淮涡缘摹⑽ㄒ坏?，所以它是無限地已經(jīng)給予的。是一個(gè)無限被給予的一個(gè)量的直觀。這和一般概念有區(qū)別，一般概念被設(shè)想為一個(gè)被包含在無限數(shù)量的各種可能表象中作為其共同性標(biāo)志的這樣一個(gè)表象。比如馬這個(gè)概念下有白馬，黑馬等。（理性派對概念的理解是立足于對概念的內(nèi)涵的理解，就是說在每一個(gè)具體的事物里面包含有很多很多概念，其中有一個(gè)概念是作為這個(gè)具體事物跟其他的形形色色的具體事物的共同之點(diǎn)的那個(gè)概念，概念是這樣形成起來的。經(jīng)驗(yàn)派的理解是立足于概念的外延，一個(gè)概念就像一個(gè)大箱子，所有的類似的東西通過歸類，通過分析，然后把它裝進(jìn)這個(gè)箱子里面，箱子里有小箱子，每個(gè)箱子都裝一類事物，世界是箱子堆積起來的）一般的概念里面所包含的東西都是被統(tǒng)攝于其下的。有一種等級層次，性質(zhì)的不同，但具體空間包含于無限空間，不是這種關(guān)系，而是作為它本身，無限空間的一部分，只有量的不同。無限多部分同時(shí)存在，也就是說唯一空間，一次性被給予。所以空間的原始表象是先天直觀，不是概念。

前兩點(diǎn)是論證先天性，后兩點(diǎn)是論證直觀性。最后結(jié)論就是空間是先天直觀，不是概念。