先驗感性論復習筆記1
配合anki使用，重復理解記憶
如何理解先驗感性論里的感性？
感性，首先是在先驗的意義上，康德在感性的東西中發(fā)現(xiàn)先驗的東西，這里的感性找不到感情，找不到情緒，找不到美，是在認識論上從成為科學意義上來講的。區(qū)別與唯理論和經(jīng)驗論的爭論即感性這種后天的，是否需要先天知識的支撐才能成為真正的知識。更不是鮑姆加通探討鑒賞力，心理學意義上的美學。感性是被動的，感受性的，接受性的，被給予一個對象的，是通過被對象所刺激的方式來獲得表象的接受能力，但胡塞爾批評其包含了主動性，人不是石頭。我們所接受的東西，不僅取決于對象給我們的刺激，同時取決于我們接受刺激時的方式，既是接受性，又是接受能力。所以感性不僅包含了五官的感覺，包含了一切感覺所產(chǎn)生的表象，還包含了接受表象的那些先天接受能力。感性有兩種層次，經(jīng)驗性的層次：感覺，先天的層次：感性直觀形式
講解以下概念：直觀，表象，感覺，經(jīng)驗性的直觀，現(xiàn)象及其質(zhì)料形式？
直觀：任何一種知識要和對象發(fā)生直接的關系，不管中間有任何環(huán)節(jié)，最后還是要達到直接和對象相關；要與對象相關就必須通過直觀。這里的直觀，區(qū)別與直覺那種內(nèi)心自發(fā)的主動性，包含了被動性，直接的旁觀，主動是知性的事，感性直觀就只能是被動接受。只是在對象被給予我們的時候才發(fā)生。感性直觀不是上帝的知性直觀即擁有主動性創(chuàng)造性。感性和直觀外延相同，但有點不同：只有感性給我們提供出一種直觀，只有這種接受性，才給我們提供出這種直觀。
表象：一切在內(nèi)心出現(xiàn)的都叫做表象，包括感覺，知覺，印象，概念，范疇等
感覺：在接受對象刺激，在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺，表象能力即形成一個表象的能力和將內(nèi)心的東西擺在面前分析思考能力，表象都是由表象能力產(chǎn)生的。
經(jīng)驗性的直觀：經(jīng)過感覺與對象的相關的直觀叫做經(jīng)驗性的直觀，感覺是五花八門，一團漿糊，經(jīng)驗性的直觀也一樣。
現(xiàn)象：在經(jīng)驗性的直觀中，有一個對象，但對象未被規(guī)定，這樣呈現(xiàn)出來的對象叫做現(xiàn)象。但有時康德把規(guī)定的對象也叫現(xiàn)象。要把握的一點是，最初顯現(xiàn)出來的東西才叫現(xiàn)象 。
現(xiàn)象的質(zhì)料就是與感覺相對應的東西，一般講感覺就是指現(xiàn)象的質(zhì)料，或知識的質(zhì)料。對直觀來說，整個直觀都是人的質(zhì)料，但在直觀內(nèi)，真正的質(zhì)料就是感覺。
質(zhì)料和形式相對，相對于高級形式，低級的形式又是質(zhì)料。現(xiàn)象的形式是使得雜多的感覺在某種關系中得到整理，規(guī)定的東西。
純粹的，一般感性直觀的純粹形式該如何解讀？
純粹的：在先驗的理解中，排除了感覺東西的那些表象，這樣的表象可以稱之為純粹的。講純粹的就是講非感官的
一般感覺直觀，排除了感覺的東西的形式，這個純粹形式使現(xiàn)象的雜多或感性的雜多能夠得到直觀
純粹直觀形式&純粹直觀&純直觀，即直觀里面的一個形式，意思是一般直觀里純粹部分，純粹層面，那個形式的成分。這些都是相對于經(jīng)驗性直觀而言，廣延和形狀就是先天的純粹直觀
區(qū)別下經(jīng)驗性和經(jīng)驗？
經(jīng)驗性的東西包含經(jīng)驗的東西，外延更廣，是完全后天的。經(jīng)驗性的東西上升到經(jīng)驗的東西，就需要先天的東西。經(jīng)驗是由經(jīng)驗性的東西和先天的東西兩種成分構(gòu)成。
經(jīng)驗的與先驗的對立，經(jīng)驗性的與先天的對立
區(qū)別下先天和先驗？
先驗的東西，必定是先天的東西。可以看形而上的闡明和先驗的闡明的區(qū)別，輔助理解
在對空間的闡明中，先天意味著必然的
為什么純粹理性批判要談感性，在感性中如何發(fā)現(xiàn)出純直觀？
（純粹理性批判的通用二分結(jié)構(gòu)：主體論，從主體結(jié)構(gòu)引申出來的一套方法論），現(xiàn)在就在討論主體部分即先驗要素論，這個主體又包含主體和方法即先驗感性論和先驗邏輯（可以理解為感性認識和理性認識）。ps.推論借用過沃爾夫的邏輯體系。
時間，空間
