【原文】

損。有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

初九。已事遄往，無咎，酌損之。

九二。利貞。征兇，弗損益之。

六三。三人行，則損一人；一人行，則得其友。

六四。損其疾，使遄有喜，無咎。

六五?；蛞嬷笾敚タ诉`，元吉。

上九。弗損益之，無咎，貞吉。 利有攸往，得臣無家。

《彖》曰： 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享，二簋應有時；損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

已事遄往，尚合志也。

九二利貞，中以為志也。

一人行，三則疑也。

損其疾，亦可喜也。

六五元吉，自上祐也。

弗損益之，大得志也。

【注釋】

1）損：

解1.卦名。通行本為第四十一卦，帛書本為第十二卦?！皳p”是減損、斂抑。從卦象上看，內卦或曰下卦，為《兌》澤，外卦或曰上卦，為《艮》山；內卦謂己，外卦謂人；澤卑山高、己卑人高，正是自我減損、卑抑之象，故卦名題為《損》。《文子·上仁》“自卑下故能高人，自損弊故實堅”，斯之謂也。另從卦爻上看，《乾》天高，《坤》地卑，內卦《乾》自損一陽以益外卦之《坤》，則己之《乾》天高而自損為《兌》澤卑，亦是卦名“損”之義。

解2.象徽“減損”，其義主于“損下益上”。

2）有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往：

解1.“有孚”統(tǒng)領以下數(shù)句占辭，即謂有大吉、無害、宜于占問、行往有利等卦兆。

解2.這幾句說明“減損〞之道的吉祥、無害、可正、可行，其中強調處損當以“孚信”為前提。

3）曷之用？二簋可用享：

解1.此或斷向為“曷之用二簋，可用享”，意思相同?！瓣轮谩奔础岸轮谩保岸眱勺置珊蠖?。“曷”同“何”。“之”，復指前面所省的賓語“二簋”?！绑?，圓形食器。二簋之食，喻微薄之物?！跋怼?，祭祀。處損之時，祭物正宜簡約，所謂“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”。

解2.這兩句以設問的形式，說明 “損”之道惟在心誠，不必損其過甚而務以豐物益上。故擬“二簋用享”為喻，言當損之時，只要心存孚信，雖微薄之物亦足以奉獻于上。

4）已事遄往，無咎：

解1.帛書“已”作“已”，《集解》引虞翻作“祀”。經中“祀”字兩見，均見于《困》卦，而帛書不作“已”，亦作“祀”。因此“已事”讀為“祀事”，可能是漢后的事。然而讀為“祀事”確實較他說為順暢，理由一是此爻“祀事酌損之”正承卦辭“二簋可用享”而說；理由二是《益》卦六三“兇事益之”與此爻“祀事?lián)p之”正相為對。參照“益”卦之“兇事”，可知此爻之“祀事”是指祈福的祭事?！板住?，速。

解2.“已”，競也，猶言告成；“事”，句中當指“修養(yǎng)”之事；“遄”，迅速。此謂初九當“損”之始，陽剛處下，上應六四，故于“自修〞之事初成，宜速往應四，以為輔助，即明“益上”之義。

5）酌損之：

解1.酌量減損。處損之時，祈福之祭在規(guī)模、數(shù)量等方面要適度為之。

解2.初應六四，猶損剛益柔，唯此時不可盲目過損其剛，故以“酌損”為宜。

6）利貞。征兇，弗損益之：

解1.“征”，謂征伐別人以自益。“弗損益之”，謂處損之時，不應損害別人而是要幫助別人。這是對“征兇”的解釋。上九“弗損益之”與此同訓。

解2.“弗損”，指九二不自損；益之，指有益于六五。此言“減損”之道是損有余以益不足，九二陽居陰位，剛柔適中，非“有余”者；六五陰居陽位，亦剛柔適中，非“不足”者：兩者雖為正應，但九二不可“遄往”，惟不自損而長守其正，即可“益上”，故曰“利貞，征兇”。

7）三人行，則損一人；一人行，則得其友：

解1.此謂人雜則不同心，不同心則事敗；反之則同德，同德則事成?！皳p一人”、“得其友”，比喻事成、事敗?！叭诵袆t損一人”，即所謂“損有余”；“一人行則得其友”，即所謂“補不足”。

解2.“三人”，泛稱多人，文中特指陰性；“一人”，前指上九，后指六三。這四向說明六三居下兌之極，應于上九，悅而求之，但若群陰并行以求，必損上九一陽；若己一人獨往，則陰陽專情和合，故得其友朋。

8）損其疾，使遄有喜，無咎：

解1.“損其疾”，疾患減輕；引申之，凡不順、晦氣、毛病缺點等皆可謂之“疾”。“有喜”，病愈；引申之，由不順轉順、由不良轉良亦可謂之“有喜”?！捌洹保噶淖陨?，即問蓍者。

解2.“疾”，指六四思戀初九所致“相思之疾”。此謂六四柔正得位，處上艮之，與初相應，能自損其疾，速納陽剛，故“有喜”而“無咎”。

9）或益之十朋之龜，弗克違，元吉：

解1.“或”，不定代詞，指有人。因六五處君位，故“或”可能是指大人、貴人。古以貝為貨幣，用繩串起，一串五貝，兩串為一朋?！笆蟆?，價值百貝。百貝之龜，蓋即古所謂大寶龜，長一尺二才(見《史記·龜策列傳》)。貴人以大寶龜助益之，自是大吉之兆，不能拒絕。“克”，能?！斑`”，背、拒絕。

解2.這三句說明六五柔中居尊，為“虛中”自損而不自益之象，故天下紛紛“益之”，乃至受益“十朋之龜”，未能辭謝，即喻其尊居“君位”，遂獲“元吉”。

10）弗損益之，無咎，貞吉。 利有攸往，得臣無家：

解1.“往”，出去做事，“得臣”，謂得為國君之臣而食朝祿?！盁o家”，不再閑居于家。“得臣無家”可與《大畜》卦“不家食”對看。經過不斷地自損、益人，至上九自家始得受益也。

解2.此言上九以陽剛居《損》之終，“損下益上”必將轉化為“損上益下”；但上九受下之益已極，毋須“自損”便有以施惠其下，故有“弗損益之”之象?！盁o家”，猶言不限一家。上九能“弗損”而“益”下，即可“無咎”；但宜守“正”然后得“吉”，以此有往必利，必將大得“臣民”而不限一“家”。此極言“益下〞之德弘大，從而也獲“得臣無家”之吉。

11）損，損下益上，其道上行：

解1.“損”，舉卦名?！皳p下益上”，釋卦象?！稉p》卦卦象為減損下卦《乾》之一陽爻而增益上卦《坤》，使下卦《乾》變?yōu)椤秲丁?，上卦《坤〉變?yōu)椤遏蕖贰！跋隆奔嬷妇酉挛坏某济?，“上”兼指居上位的君上；抽取在下臣民之賦貢以增益國家之財政，亦即“損下益上”?！捌涞馈?，指卦象“損下益上”的內涵?！吧稀?，君上?！靶小?，奉，下給于上曰行、曰奉。

解2.“上行”，猶言向上奉獻，即下者自行滅損以奉于上。這兩向以上下卦象釋卦名“損”之義，謂上艮為陽能止于上，下兌為陰能悅而順之，故有“損下益上”之象。

12）損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往：

解1.“損”，指在下之臣民自我減損而奉上。“孚”，誠。

13）曷之用，二簋可用享，二簋應有時：

解1.《彖傳》把祭祀冥冥在上的神靈比喻為在下的臣民供奉在上的君主，因此便將卦辭“曷之用，二簋可用享”理解為在下的臣民減少對在上的貢物?！跺鑲鳌氛J為在特殊的時境下才可以減少向上的貢賦納稅，如疾疫、兇荒之年等，故云“二簋應有時”。

解2.行“損”必須適時；即不論以“二簋”奉上，還是損下之剛以益上之柔，均當順應其“時”不可濫為。

14）損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行：

解1.“損剛益柔”即“損下益上”。因為《損》卦是通過損去下卦《乾》剛的一個陽爻以增益上卦《坤》柔而成了下《兌》上<艮》?！百伞?，共、同。此處強調損下益上要取法損益盈虛的客觀規(guī)律。要因時而行、適可而止，陳夢雷說“當其可之謂時”也是這個意思。如逢疾疫兇荒之年、戰(zhàn)爭衰敗之際，則不可復行損下益上，而當發(fā)倉放糧、振乏救匱。

解2.自然之質，各定其分，短者不為不足，長者不為有余，損益將何加焉？非道之常，故必“與時偕行”也。

15）山下有澤，損：

解1.《損》卦上《艮》山，下《兌》澤，上卦也叫外卦，象他人；下卦也叫內卦，象自我。山高澤卑，因此《損》卦即象征自損使卑，益人使高，損己益人；這種解釋可以從下句“君子以懲憤窒欲”得到證明。所以，看來《象傳》的《大象》對《損》卦的理解與經文接近，而與《彖傳》有異；《彖傳》是從“為君之道”的角度講損民益君之理，而《象傳》則從“為臣之道”的角度講損己益人的君子修養(yǎng)之道。

16）君子以懲憤窒欲：

解1.“懲”，抑止?！爸稀?，阻塞。《大象》從損欲、損憤兩個角度講損己益人之道。膨脹一己之貪欲以滿足其物質需求是為損人益己；反之，遏塞一己之物欲以救乏濟困則是損己益人。泛濫一己之憤怒以滿足其心理需求是為損人益己；反之，抑止一己之憤怒以寬和待人則是損己益人?！饵S帝四經·十大經·本伐》云：“世兵道三，有為利者，有為義者，有行憤者”?！盀槔?、“行憤”是兵道之大忌，亦為損道之大忌。

解2.君子以法此“損”道，以懲止憤怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動；境有順逆，故情有憤欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來。憤、欲皆有往來，懲、窒互文而相足也。

解3.君子觀此卦象及卦名，認為外物浸蝕人，或觸動人之憤怒，或引起人之貪欲，皆損害人之德行，猶澤水浸蝕山根，損害山體，從而制止其憤怒，堵塞其貪欲。

17）已事遄往，尚合志也：

解1.“尚”同“上”，指在上的應爻六四。此條《小象》與《彖傳》一樣，也是以祭祀在上的神靈喻自損以益上?！豆茏印ぞ忌稀贰懊癫簧⒍虾稀保c此“尚合”同。

解2.孔穎達認為本爻猶言人臣“竟事速往”、“損己奉上”，合有“學而優(yōu)則仕”的意味。

18）九二利貞，中以為志也：

解1.“貞”，正。九二居下卦之中位，故言“中”。

解2.夫自守而不妄進，宜若無益于上矣，然由是而啟時君尊德樂道之心，止士大夫奔競之習，其益于上也不少。是“弗損”乃所以“益之”也。

19）一人行，三則疑也：

解1.“行”，成，事成?！靶小迸c“疑”在此互文見義，此言一人做事則專一而事成，三人共事則多疑而事敗。

解2.“一人行”體現(xiàn)著陰陽互合的“專一”之道。從“三人行，則損一人”中，又可以看出，不適合的“益上”，事實上是“損上”之舉。

20）損其疾，亦可喜也：

解1.“疾”，蓋就憤怒貪欲而言，憤、欲為人之大患，故人能損去之，實可喜之事?！耙唷保瑢?，實在。

21）六五元吉，自上佑也：

解1.“上”，注家訓為上天。疑“上”指在上之大人、貴人。

22）弗損益之，大得志也：

解1.損極則益。不損人益己，而是損己益人，到頭來自己反會受益，這即是所謂“大得志”。

【預告】

下一章?lián)p?（下篇-通說及講解）。