從社會學(xué)的立場來講，幾千年來的中國文化，似乎缺乏“社會”團(tuán)體這一門思想學(xué)術(shù)，甚至孔孟儒家的學(xué)說，如《大學(xué)》、《中庸》，也根本沒有提到“社會”的觀念，更沒有什么“社會福利”思想。當(dāng)年我在聽“社會福利”這一門課，剛由美國輸入中國，非常新穎時(shí)髦。我一邊聽課學(xué)習(xí)，一邊就提出不同意見。我說，在傳統(tǒng)的中國文化中，有關(guān)“社會福利”問題，從我自幼接受的傳統(tǒng)教育開始，早已深深種下這一門課的種子。大體來說，如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等等，都是幼少教育的重點(diǎn)。而且在儒釋道三家的學(xué)說中，以及諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)有從“社會福利”出發(fā)的理論和名言。只是大家不懂中國“社會學(xué)”歷史的發(fā)展，沒有像西方二十世紀(jì)以來的文化，由資本主義的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變成為新時(shí)代勞工福利，推廣到所有“社會福利”的實(shí)驗(yàn)方法而已。我只聽了幾堂課以后，那位在美國留學(xué)回來的博士教授，就約我談暢中國歷史上有關(guān)“社會學(xué)”的知識，后來干脆請我演講“中國特殊社會史的演變”的專題。“特殊社會”是我當(dāng)時(shí)新創(chuàng)的名詞，因?yàn)閺膽?zhàn)國時(shí)期的墨子開始，幾千年來都存在這種“社會”。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變，就成為近代史上的“幫會”了。但到底我是在求新知，不是來賣舊貨。講了幾次，聽的人熱烈歡迎。我就見好便收，干脆不去上課，自己看書研究，免得浪費(fèi)時(shí)間。 講到這里，除了“宗法社會”“大家庭”的精神遺風(fēng)，演變成為“宗族”的宗祠（祠堂）之外，由南北朝、唐、宋以后，中國社會佛道兩家的寺、院、庵、堂、道觀等等，都是有形無形兼帶著在做“社會福利”的工作。韓愈當(dāng)時(shí)反對迎佛骨，接著便寫了《原道》等大文章，反對佛、老，更反對一般人去出家做和尚、做道士，認(rèn)為是不事生產(chǎn)、“無父無君”的不忠不孝。這個觀點(diǎn)，從政治文化的立場來說，一點(diǎn)沒有錯。但從整個“社會”的觀點(diǎn)來說，也未必盡然。過去帝王封建時(shí)代的中國，并沒有專管“社會福利”的機(jī)構(gòu)，如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨(dú)的人，試問皇帝們、大臣們，包括韓愈老夫子，誰又來照顧他們呢？所以韓愈的侄子，出家學(xué)道成仙的韓湘子，也只好做兩句詩來啟發(fā)他老人家，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”了。社會上的人，到了某一環(huán)境，的確都有“家何在”的情況??！