那么，我們再回轉(zhuǎn)到“大學之道”的本題來說，為什么說“修身在正其心”呢？事實上，我們身體歪了，“心”想要它正起來，你心盡管想正，它就老不會正，這又是怎么說呢？大家不要搞錯了《大學》所謂“修身”的道理，它一是說由身體內(nèi)在所表達在外形行為的態(tài)色；二是說由身體內(nèi)在生理習性所發(fā)生的“忿懥（輕易發(fā)脾氣）、恐懼（隨時怕事）、好樂（容易動容）、憂患（悲觀多慮）”等，和“喜怒哀樂”的情緒，需要修整的學問。并非是指如整骨、整形、美容醫(yī)師們的治療手術(shù)的學識。如果我們引用老子的話來作對比的說明，就更明白了。老子說：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！庇终f：“后其身而身先，外其身而身存。”至于大乘佛學，為了慈悲濟世而救度眾生，所謂真的菩薩們，是可施舍本身的頭目腦髓。那都是超越世情的常道，并非人道中的平常人所能夠做到的。 但是，如要鉆牛角尖，一定要向生命的身體上講求“修身”與“正心”的關(guān)系，那是純生理、純醫(yī)理等的學問，是屬于唯物哲學和科學的一邊。它和唯心哲學的一邊，都是同等的深奧，都不是普通常識所可思議的。例如我們古來傳統(tǒng)文化中的道家醫(yī)學，甚至道家學派支流的神仙丹法，以及從印度流入中國的后期佛學，如西藏密宗的修行路數(shù)，都如一般人所固執(zhí)的“身見”一樣，要想從現(xiàn)有的肉體生命上追求，愿意自找麻煩地鉆出一個成果來?？墒撬ǖ膶W理，更是千絲萬縷，非常復(fù)雜。并非如一般人盲修瞎煉，隨隨便便“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”，就可以一蹴而就的。 至于后世一般人，為了希望長生不老，借重佛道兩家乃至神仙密宗等名目，執(zhí)著人身的“身見”，拼命作煉氣修身的功夫，那就應(yīng)該先深入佛學對于人道生命的生來死去的學識，有個透徹了解。如《入胎經(jīng)》“十二因緣”的“中有”理念等。然后對《素問》、《靈樞》陰陽大道的學理，以及人身“十二經(jīng)脈”、“奇經(jīng)八脈”和幾百個穴位，先有了醫(yī)學上的基礎(chǔ)，再對印度瑜伽術(shù)所說的“軍荼利”（中文翻譯如“靈能”、“靈力”、“拙火”乃至“三昧真火”等等，都是人身生命功能的代號），以及和它相關(guān)的人體生理七萬二千脈、一萬三千神經(jīng)、四千四百四十八種病情，再有所實修實驗的學習，然后才可以講究修身煉氣之道。 但是最基本的也是最重要的：“所”修者是“身”，“能”修者是“心”。最后還是要歸到《大學》所說的一句名言：“此謂修身在正其心?！?