?(上次更新好像還是六個月以前

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? “來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終”

? ? 如果你有幸讀過《倚天屠龍記》，或許會對這段劇情有印象：茫茫大海之上，昏睡中的蛛兒喃喃吟誦上面的詩，謝遜、張無忌等一時豪杰聽后，頓感人生悲涼。隨后，謝遜回憶起明教群雄的波斯往事……

? ? 這句詩出自《魯拜集》，作者就是我們今天的主角——歐瑪爾·海亞姆，一位11世紀的波斯詩人?？吹竭@里你可能會問：古代波斯也有詩人？

? 對于中國人而言，波斯是一個既熟悉又陌生的國度。

? ?我們從語文課上知道，出生于中亞碎葉城的李白詩中有大量波斯元素；我們從歷史課上了解，波斯王子卑路斯曾流亡唐朝客死長安……

? ?然而，對于媲美盛唐的波斯詩歌，一般人可能毫無概念。因此，在認識海亞姆之前，我們必須先走進這個被歌德譽為“詩國”的文學殿堂。

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? ? 十世紀至十五世紀之間，波斯詩歌達到極盛。從文學上來說，這段時期相當于波斯的唐朝，波斯文學“四大柱石”相繼誕生——菲爾多西、莫拉維、薩迪、哈菲茲。順便提一句，伊本·白圖泰旅行南宋時，曾在杭州聽到歌女唱薩迪的詩。

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? ?波斯詩壇相當發(fā)達， 菲爾多西寫下了波斯民族史詩，可以比擬司馬遷；莫拉維以敘事諷刺詩見長，可以比擬白居易；薩迪為人民而寫詩，可以比擬杜甫；哈菲茲一生借酒抒情，可以比擬李白。當然，這一系列類比純屬個人印象。

而至于海亞姆，則難以比擬。

? ? 魯拜體，波斯文原意即四行詩體。第一、二、四行需押尾韻，這與中國的絕句在形式與內(nèi)容上都極相似。在魯拜體詩人中，海亞姆最為知名，因而其101首四行詩直接被命名為《魯拜集》。

? ? 除了語言古雅流暢，其意境似乎也有相似之處，比如在第十七首注釋里，郭沫若建議“此首宜與李白‘春夜宴桃李園序’并讀”。

天地是飄搖的逆旅，

晝夜是逆旅的門戶。

多少蘇丹與榮華，

住不多時，又匆匆離去。

——《魯拜集》第十七首

夫天地者，萬物之逆旅也；

光陰者，百代之過客也。

而浮生若夢，為歡幾何？

古人秉燭夜游，良有以也。

——《春夜宴桃李園序》（節(jié)選）(是不是有內(nèi)味兒了)

? ? 由李白的“秉燭夜游”，我們很容易聯(lián)想到《古詩十九首》。海亞姆的思想底色，正是魏晉式的悲觀。

? ? 與魏晉名士們一樣，海亞姆一面用生死無常諷刺當權者的殘暴統(tǒng)治，為底層的人們提供哲學的慰藉；一面用及時行樂打破宗教家的思想禁錮，在黑暗的時代重新確立人的價值。

? ?他諷刺歷代暴君，“花園已與薔薇消亡”；他不信神學教條，“我自己便是地獄，便是天堂”；他挑戰(zhàn)神的霸權，“你請容赦人，你也受人容赦”；他追問人的意義，反思生命“何故來”“何故往”……

而西方，還要等到兩百多年后的文藝復興，才能重新找回人的價值。

也正因此，海亞姆的詩一經(jīng)翻譯，便在西方引起轟動。

? ?1859年，一個名叫菲茨杰拉德的英國三流詩人，翻譯出版了《魯拜集》，海亞姆隨即風靡歐洲各國。據(jù)統(tǒng)計，目前單是英譯本就有32種之多。在中國，胡適、聞一多等也都對海亞姆推崇備至。

? ?但其實，在古代波斯人眼中，海亞姆的文學地位并不高。波斯人民重新認識海亞姆，是在他風靡世界以后。這與中國的詩僧寒山相似，都屬于“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。

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? ?在古代世界，東西方對于詩歌的看法不同。東方重抒情，無論是唐詩宋詞還是和歌俳句，都是抒情短詩；西方偏敘事，亞里士多德的《詩學》只談悲劇和史詩，抒情詩被視為低等的音樂藝術。

? 或許在地處東西方之間的波斯，兩者皆長。

? ?敘事詩的代表首推菲爾多西，西方人讀其《列王紀》一定會想到荷馬；抒情詩的極致則是哈菲茲，李白若能讀其詩一定會大呼過癮。

? ? 而海亞姆，則既不“東方”也不“西方”，甚至突破了波斯本土的文化局限。他的詩，直指人類共通的、普遍的情感，探索人類永恒的、無解的主題。這樣的詩人，我稱之為“世界性詩人”。

? ?如果抽象的類比的話，在西方是莎士比亞，在東方則是老子。相比于彌爾頓，中國人更能理解莎士比亞；相比于杜甫，英國人會更著迷于老子。前者是各民族的精神代言，后者是全人類的心靈捕手。

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? ?其實，在波斯歷史上，海亞姆并不以詩名世，而是以數(shù)學家與科學家的身份載于史冊。他曾參與修訂帝國歷法，同代人稱他“通曉希臘人的學問”。但在《魯拜集》第57首中，他又如此自嘲：

啊，人們說我的推算高明，

我曾經(jīng)把舊歷的歲時改正——

誰知道那只是從歷書之中，

消去未生的明日和已死的昨晨。

? ?這份悲觀與明悟，令他超脫于一時一地，集中西詩歌大成，最終成為“世界性詩人”。