1

“原”的含義：?

（一）原始，事物生成的最初來(lái)源。就好比一條線或一條路，無(wú)論怎么看，都得有一個(gè)起點(diǎn)。而從這個(gè)起點(diǎn)，又可以向著相反的方向各自延伸。

（二）原始，事物的一個(gè)切入點(diǎn)。比如我們學(xué)習(xí)，不需要從第一章開(kāi)始看，可以從最容易入手的那一節(jié)開(kāi)始看。

（三）原本，存在于事物內(nèi)部的核心部分。比如船有船脊，房屋有地基，有些動(dòng)物有心，有的動(dòng)物有腦子，另外有的動(dòng)物有類(lèi)似心或者腦子那種性質(zhì)的部分。?

（四）原由，它不是存在于事物內(nèi)部的部分，而是事物生成的來(lái)源以及所變動(dòng)的來(lái)源。比如，有了父母才有小孩，由于拌嘴才導(dǎo)致了打架。

（五）原意，（出自某些人的意志）而導(dǎo)致的事物運(yùn)動(dòng)和變化的原因。變動(dòng)的事物因?yàn)樗南敕ǘl(fā)生別的變化，比如城市中的政府，獨(dú)一的政體，君王制，暴君都叫作“原”。技藝也是這樣，非常明顯的就是大匠師要比設(shè)計(jì)者精明。?

（六）原理，指明事物最初的含義的來(lái)源，比如實(shí)證的起點(diǎn)是假設(shè)。

那么，一切“原”的共性，就是事物變?yōu)榇嬖诨蛞阎某霭l(fā)點(diǎn)。

但有些是事物內(nèi)在的，有些是外在的。因此，事物的性質(zhì)是“原”，事物的元素、思想和意志、實(shí)體和目的也是“原”，因?yàn)樯婆c美開(kāi)啟了許多事物的認(rèn)識(shí)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

2

“因”的含義：?

（一）創(chuàng)造事物的原材料，比如用青銅來(lái)制作銅像，用白銀制作杯子碟子，還有其他類(lèi)似的各種物料。?

（二）事物的形式或模型，即本質(zhì)的定義，還有包涵在事物內(nèi)部的各級(jí)通式與定義的各個(gè)部分。 （例如，比例2:1和數(shù)一般是八度音階的原因））

（三）事物開(kāi)始變化或靜止的東西，這些動(dòng)作產(chǎn)生的最初原因，比如某個(gè)舉動(dòng)的原因是別人的建議，子女的原因是父母。一般而言，創(chuàng)造出來(lái)的事物的原因就是造物者，事物變化的原因是導(dǎo)致變化的事物。?

（四）事物為了這個(gè)目的所以成為了事物。比如散步是為了健康?！叭藶槭裁慈ド⒉剑俊蔽覀兓卮稹耙?yàn)檫@會(huì)使人健康”。我們覺(jué)得這么說(shuō)，就算解答了為何要去散步這個(gè)問(wèn)題。凡是為了達(dá)到目的，從而使用各種方法和工具，導(dǎo)致其他事物進(jìn)程加快的，都可以這樣說(shuō)，比如為了獲得健康，就會(huì)用消瘦法，清瀉法，藥還有一些醫(yī)療工具。雖然方式方法不一樣，但是其目的都是健康。

這些就是所說(shuō)的原因的所有含義。

同一事物除去偶然原因，還存在幾種原因。比如說(shuō)，青銅和雕塑的技藝都是銅像的原因，它們的目的都是造出銅像，不過(guò)這兩者是不一樣的，一個(gè)是物因（質(zhì)料因），一個(gè)是變動(dòng)的來(lái)源（動(dòng)力因）。

不過(guò)事物之間也是可以互為原因的，比如說(shuō)體操是健康的原因，健康也是體操的原因。它們之中，一個(gè)是目的因，一個(gè)是動(dòng)力因。

而且同一事物還可以是成為兩個(gè)互為正反的事物的原因。有了這個(gè)事物，就會(huì)有另一個(gè)事物，兩者具有必然的因果關(guān)系。那么，如果沒(méi)有這個(gè)事物，其結(jié)果就不能產(chǎn)生，于是就出現(xiàn)了由此而來(lái)的另一個(gè)結(jié)果。

比如，我們覺(jué)得船遇到了危險(xiǎn)，就是因?yàn)榇蠜](méi)有舵手。那么船上有了舵手，船就應(yīng)該是安全的。這樣看，舵手在不在船上，就是船的動(dòng)力因。

3

現(xiàn)在所講到的那些原因，可以很明顯地歸于四類(lèi)。

字母是產(chǎn)生音節(jié)的原因，原料是制造產(chǎn)品的原因，火和土還有其他的元素是形成物體的原因，部分是構(gòu)成整體的原因，假設(shè)是得出結(jié)論的原因。

這些都是從事物所由之而來(lái)的意義上說(shuō)的。這些原因中，有的是作為基質(zhì)存在的（例如部分），有的則是作為本質(zhì)（整體、綜合和形式）存在的。

一般的制造者，比如種子、醫(yī)生、建議者，以及一般意義上的工匠，都是變化或靜止的來(lái)源。

最后一類(lèi)原因是所有事物追求的終極和本善。所有的事物不僅有自己的目的，還為了達(dá)到自己的至善（極因）而努力。至于我們所說(shuō)的是本善還是表面的善，這兩者沒(méi)有多大的差別。

這些就是原因的四種類(lèi)別。

4

原因就那么幾類(lèi)，但方式卻多種多樣，盡管總結(jié)起來(lái)也會(huì)相對(duì)較少。

“因”的含義說(shuō)起來(lái)比較復(fù)雜。就算是在一個(gè)類(lèi)別中，有的說(shuō)是“先于”，有的就說(shuō)是“后于”，比如體育老師和醫(yī)生都是健康的原因；又比如2∶1的比例和數(shù)都是八度音程的原因。產(chǎn)生特殊結(jié)果的那類(lèi)事物，總是產(chǎn)生特殊影響的原因。

還有一些偶然因素以及含有偶然因素的那類(lèi)事物，例如，一種意義上，“雕刻家”創(chuàng)作了雕塑；另一種意義上，“波呂克利特”產(chǎn)生了雕塑，因?yàn)椤暗窨碳摇鼻『镁褪恰安▍慰死亍?。由此推論，所有普遍詞，只要是包括各級(jí)屬性的，都可以連帶成為原因。比如，人就是動(dòng)物的一種，因?yàn)椴▍慰死厥侨?，人是?dòng)物的一種，那么也可以說(shuō)動(dòng)物造出了這個(gè)銅像。

在這些偶然原因中，有些比較相近，有些則遠(yuǎn)一些，例如，“白色”和“高雅的”就都可以被稱作雕塑的原因，而不僅僅是“波呂克拉特”或者“人”了。

除了所有這些原因，還包括正當(dāng)?shù)暮团既坏脑?。有些原因是潛在的，而有些則是現(xiàn)實(shí)的。比如說(shuō)，建筑師造出了房子，瓦匠正在造房子。

關(guān)于原因的影響，這也有各式各樣的說(shuō)法：比如某一個(gè)事物，它可以說(shuō)是這個(gè)雕像的原因，也可以說(shuō)是另一個(gè)雕像的原因，或者說(shuō)一般雕像的原因都是這個(gè)事物。還可以說(shuō)這個(gè)雕像由這塊青銅而來(lái)，或者說(shuō)由青銅而來(lái)，要不就說(shuō)由一般的材料而來(lái)，屬性的因果也和這個(gè)類(lèi)似。

而且屬性和本性還可以合到一起說(shuō)，我們既可以不說(shuō)“波呂克利特”，也可以不說(shuō)“雕塑家”，而是說(shuō)“雕塑家波呂克利特”。?

所有的這些都可以分為六種類(lèi)，但實(shí)際上每一種類(lèi)只是分為兩種方式來(lái)解釋?zhuān)?/p>

（甲）這些是個(gè)別原因、某一類(lèi)原因、偶然原因或是含有偶然因素的某類(lèi)原因，它們可以一起或簡(jiǎn)單地解釋事物。

（乙）所有原因可以看作促使行動(dòng)或能夠采取行動(dòng)。

從作用的角度來(lái)把原因分類(lèi)，這樣就可以看到某些單個(gè)的人或者事物，與那些他們起作用的人或事物，應(yīng)該同時(shí)存在或者不是同時(shí)存在的。

例如，一個(gè)正在進(jìn)行治療的人和一個(gè)正在康復(fù)的人，一個(gè)建造者和一個(gè)他正在建造的東西，兩者都是同時(shí)存在的。

而能作用的原因就不一定是共存的了，因?yàn)榉孔硬粫?huì)和建筑師同時(shí)消亡。

5

元素（要素）的含義有：?

（一）1.? ?存在于事物內(nèi)部的基本組成，就事物類(lèi)別而言，就是不能再繼續(xù)分類(lèi)的。語(yǔ)言的元素是其組成部分（字母），而且是最終分解的部分，不再分解不同的形式。

事物被分解之后，如果還要再被拆分，那么拆分出來(lái)的部分的類(lèi)別還是不變的，就像水一樣，拆分出來(lái)的還是水。至于一個(gè)音節(jié)被拆分出來(lái)之后就不是音節(jié)了，就變成了不同的字母。

2.相似的，人們所說(shuō)的“物體”的元素，就是指那些不能再被繼續(xù)拆分的事物。這樣的事物，無(wú)論是多少種，大家都把它稱作是元素。

3.所說(shuō)的幾何證明的要素（元素）和一般證明的要素（元素），性質(zhì)都差不多。凡是那些用在實(shí)證當(dāng)中的基本條例，都叫作證明的元素（實(shí)證要素）。用一個(gè)中間項(xiàng)，把前后兩項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)，然后進(jìn)行證明的，就叫作“綜合論法”，也是這樣的性質(zhì)。（原始的綜合論法有三個(gè)術(shù)語(yǔ)，從中間開(kāi)始論述。）

（二）1.那些單一且微小的物質(zhì)，人們也用元素來(lái)稱呼它們，這樣的做法，在好多方面是很有用的。這樣，所有微小單純的事物或不可再分割的事物就稱為一種元素。

2.因此元素在事實(shí)上就成了普遍事物。這些元素因?yàn)閱渭儯ㄒ唬?，就在萬(wàn)物的復(fù)雜（眾）中存在，每一個(gè)事物要么包含所有的元素，要么包含一些種類(lèi)的元素。因此有人就認(rèn)為事物的第一定義是“單位”和“點(diǎn)”。

3.所以，我們所說(shuō)的科屬（族類(lèi)）既是普遍的又是不可分割的（關(guān)于這些，不可以再有其他說(shuō)明或者解釋?zhuān)Ｓ械娜苏f(shuō)，科屬就是元素?？茖倥c品種相比較，確實(shí)更加普遍，因?yàn)樗械钠贩N上，肯定會(huì)有科屬的性質(zhì)。而品種表現(xiàn)在科屬上，就有差別了。每個(gè)事物的元素都是其內(nèi)在的第一組成成分，這便是所有意義的共性。

6

本性（自然）的含義有：

（一）“自然”指的是，生長(zhǎng)著的事物的起源。如果把“ψKσιI”這字的“K”的發(fā)音讀長(zhǎng)，就應(yīng)該是生物的創(chuàng)造。（希臘文的本性是?υσι?，包含了“本性”“自然”“萬(wàn)物”“物質(zhì)”“本質(zhì)”等不同的意義。）

（二）事物的內(nèi)在部分，其發(fā)展的開(kāi)端。

（三）每一個(gè)自然事物，都是因?yàn)楸拘远鴣?lái)源于自然，然后開(kāi)始最初活動(dòng)。生長(zhǎng)就是某些事物和某些事物相接觸，或者有機(jī)結(jié)合在一起（或者是有機(jī)吸附，像胚胎），因此來(lái)獲得增益的過(guò)程。有機(jī)結(jié)合與接觸是不一樣的。有機(jī)結(jié)合是事物的各個(gè)部分不僅接觸，還要在數(shù)量上和延展上一起生長(zhǎng)（性質(zhì)不需要一樣）；至于接觸，就是兩個(gè)事物碰在一起而已。

（四）本性的含義還指那些所有自然物的組成都要依賴的原始材料，這些材料都是還沒(méi)有成形的，不能依靠自己的潛能來(lái)進(jìn)行變動(dòng)。比如青銅是創(chuàng)造雕像的本性，同時(shí)也是青銅器的本性，木器的本性是木，其他的以此類(lèi)推。這些物料在被做成產(chǎn)品之后，依然保存著它們的原始物質(zhì)。

因此，人們也把那些構(gòu)成萬(wàn)物的自然元素稱為本性。有的人認(rèn)為火是這種本性，有的人認(rèn)為是地，有的人認(rèn)為是氣，有的人認(rèn)為是水，還有的人認(rèn)為是其他類(lèi)似的事物，不過(guò)有的人認(rèn)為是其中幾種，有的人認(rèn)為就是這四種。

（五）“本性”的含義是自然事物的本質(zhì)。有的人認(rèn)為萬(wàn)物的最初的組合就是本性，就像恩培多克勒所說(shuō)： “現(xiàn)存的事物沒(méi)有所說(shuō)的本性， 就是四種元素時(shí)聚時(shí)散， 本性就是人們給這些混合物取的名字?！?/p>

因此，對(duì)于自然而然產(chǎn)生和存在的事物，盡管它們已經(jīng)存在，但我們認(rèn)為除非它們具有形式和形狀，否則還沒(méi)有屬于自己的本性。

只有事物具備了這兩者，才可以說(shuō)是有了本性，比如動(dòng)物和它的各部分。

這樣看來(lái)，那些原始物質(zhì)只是本性的一部分，本性還需要“形式”和“本質(zhì)”，這是創(chuàng)造事物過(guò)程的最終目的。

那些原始物質(zhì)也可以有兩種含義，一種是指與個(gè)別事物有關(guān)系的原始物質(zhì)，一種是指一般的原始物質(zhì)。比如就像青銅器，青銅就是原始物質(zhì)，但是廣義而言，也許應(yīng)該說(shuō)水才是原始物質(zhì)，因?yàn)樗锌扇刍奈镔|(zhì)（青銅包括在內(nèi)）都屬于水。（古希臘哲學(xué)認(rèn)為，金屬可以融化為液體，所以沒(méi)有“金”這個(gè)元素，這與中國(guó)的五行不同。）

（六）從“本性”的這個(gè)意義延伸，所有的實(shí)體都可稱為“本性”，因?yàn)槭挛锏谋拘钥倳?huì)是某種實(shí)體。（事物憑此成為事物）

從上面所說(shuō)的來(lái)看，已經(jīng)很明確。嚴(yán)格解釋本性，本性就是事物內(nèi)部固有的提供運(yùn)動(dòng)的本原實(shí)體。質(zhì)料稱為本性，因?yàn)樗沁\(yùn)動(dòng)的載體；形成和發(fā)展過(guò)程稱為本性，因?yàn)樗鼈兪怯纱硕M(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。

從這個(gè)意義上講，無(wú)論是存在于事物內(nèi)部，還是已經(jīng)在事物中顯現(xiàn)出來(lái)，本性都是自然萬(wàn)物變動(dòng)的淵源，以某種方式潛在或完全存在其中。

7

我們說(shuō)“必須”（必然）的含義有：

（一）1.一個(gè)事物生存的必要條件，比如動(dòng)物都要呼吸，都需要吃東西。因?yàn)槿绻麤](méi)有這些，就不能生存。

2.存善去惡的必要條件。比如我們得病了就要治病，就要吃藥。人們?nèi)绻胭嶅X(qián)，就得出海。（古希臘殖民地在意大利地區(qū)，需要經(jīng)由愛(ài)奧尼亞海航行到達(dá)）

（二）強(qiáng)制性和強(qiáng)迫性，即阻礙和趨于阻礙，與自我意識(shí)的沖動(dòng)和目的相反。因?yàn)榘选皬?qiáng)制性”稱為必然，因此，必然性是痛苦的。歐維諾說(shuō)道：“所有的必需品往往是討厭的，因?yàn)槊考厝皇录甲屓诵牧淮?。”而索?？死镎f(shuō)：“我做了這樣的事，都是被強(qiáng)迫的?！边@樣的必然是與自然要求和人類(lèi)理性相悖的，但是又無(wú)可奈何。（就像996是被實(shí)現(xiàn)了的無(wú)奈）

（三）當(dāng)我們說(shuō)，“只能這樣，沒(méi)有別的辦法”，這就是必須，這是其他所有含義的來(lái)源。這意味著，必然性是事物獨(dú)一無(wú)二存在的特征。

一個(gè)事物只是因?yàn)槟承?qiáng)迫的力量，沒(méi)辦法按照自己的脈搏來(lái)活動(dòng)，那么就只能接受，然后去做它必須做的事。因?yàn)橛辛吮厝?，事物就“只能”這樣。“生”和“善”與此相像，某些條件就是“生”和“善”的必要條件，而這一類(lèi)的原因總是一種必須。

（四）再說(shuō)，還有一種必須就是“證明”，因?yàn)樽C明非常充分，結(jié)論就必須是這樣。這個(gè)必須的原因，就是最基本的條件。有了這些條件的約束，綜合論法就只能這樣發(fā)展。

有些事物的必然來(lái)自于除本身以外的某物，有些事物并非如此，但它們本身在事情上就是必然的源泉。

無(wú)論是本義還是狹義，必須（必然）都得是單純的事物，這樣的事物只有一個(gè)存在狀態(tài)。不可以說(shuō)它又在這個(gè)狀態(tài)存在，又在那個(gè)狀態(tài)存在。要是這樣，實(shí)際就不止一個(gè)存在狀態(tài)了。

所以，凡是永恒不變的事物，就是單純的，沒(méi)有什么可以強(qiáng)迫的，也不用壓抑自己的本性。

8

“一”（元一）的含義是：

（一）因?yàn)閷傩远蔀橐唬ㄅ既灰饬x上的一）。

（二）因?yàn)楸拘裕ㄓ杉海┒蔀橐唬ㄗ陨肀拘缘囊唬?/p>

（一）因?yàn)閷傩远蔀橐唬壕拖窀缋锼箍?、文明的、文明的哥里斯可，這三種說(shuō)法說(shuō)的都是同一個(gè)事物。又比如文明的人和正直的人，文明的哥里斯可和正直的哥里斯可。所有的這些屬性都是一，文明和正直的屬性都是屬于同一個(gè)本體，哥里斯可的屬性中包含著文明。

相類(lèi)比，“文明的哥里斯可”和“哥里斯可”也都是一，因?yàn)楦缋锼箍傻膶傩跃褪嵌陶Z(yǔ)中的“文明的”這個(gè)詞，那么“文明的哥里斯可”和“正直的哥里斯可”也應(yīng)該是一，因?yàn)橛赏恢黝}的屬性出現(xiàn)在這兩條短語(yǔ)中。

對(duì)一個(gè)科屬進(jìn)行說(shuō)明或任何普通名詞的屬性，都和此相類(lèi)似，比如“人”和“文明人”相合一，因?yàn)椴粌H一般人的屬性可以是文明，某個(gè)人（比如哥里斯可）的屬性也可以是。但是這兩種屬性雖然都在人的種類(lèi)中，但是兩者也有所不同，人類(lèi)的文明，合一之后包括的是科屬的本體，哥里斯可的文明。然而兩者都不是以同樣的方式在他身上呈現(xiàn)，而是其中一個(gè)是他的實(shí)體屬性，另一個(gè)是實(shí)體的狀態(tài)或情感。

那些因本質(zhì)屬性而稱為“一”的事物由此而命名。

（二）事物因?yàn)楸拘?，從而成為一?/p>

①，有些是因連續(xù)性，所以用“一”來(lái)稱呼。比如把棒子捆在一起，把木片粘在一起。一條線，就算是彎曲了，因?yàn)榭梢匝由?，所以依然被稱作“一”。還有身體上的各個(gè)部分，也共稱為“一體”。對(duì)于這些事物本身而言，本質(zhì)的連續(xù)性比技術(shù)的連續(xù)性更易成為“一”。

稱為“連續(xù)性”的事物，其本質(zhì)是一種運(yùn)動(dòng)，并不是其他樣子。運(yùn)動(dòng)是“一”而且時(shí)間上不可分。有些事物不僅因?yàn)榻佑|，而且還需要本質(zhì)上具有連續(xù)性才能成為“一”，因?yàn)槿绻阉槟拘挤旁谝黄穑荒苷J(rèn)為是一塊木頭，一個(gè)整體或任何一種連續(xù)體。

那么，無(wú)論如何，只要是連續(xù)性的事物，即使是彎曲的，都稱為“一”，而不彎曲的更是如此；比如，小腿或大腿比整個(gè)腿更能體現(xiàn)“一”，因?yàn)檎麄€(gè)腿的運(yùn)動(dòng)不一定是“一”。直線比曲線更加體現(xiàn)“一”，有角度的曲線既可以稱為“一”，也可以不稱為“一”，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)可能同時(shí)或不同時(shí)進(jìn)行。但直線的運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)發(fā)生，不會(huì)像曲線一樣，有的地方靜止，有的地方運(yùn)動(dòng)。

②，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，事物之所以被稱為一，就是因?yàn)樗鼈冇邢嗤牡讓樱ɑ|(zhì)）。這些底層（基質(zhì)）在感官上來(lái)說(shuō)是相同的種類(lèi)，而且是不可區(qū)分的。

我們所說(shuō)的底層（基質(zhì)），就是事物最終狀態(tài)下的最里面或最外面，是最接近或最遠(yuǎn)離終態(tài)的事物。從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，酒是一，水也是一，它們都不能再被拆分了；從另一個(gè)角度看，酒和油都是液體，兩者就可以結(jié)合到一起，從而成為“一”。從這個(gè)思路推廣來(lái)看，就可以把所有可以溶解的物質(zhì)都包括進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗鼈冇邢嗤牡讓樱ɑ|(zhì)），都是水或者氣。

③，對(duì)于有些事物來(lái)說(shuō)，它們之間的區(qū)別是相反的差異，但是如果它們從屬于同一科屬，那仍把它們稱作“一”。

因?yàn)樗鼈冊(cè)谕豢茖僦?，底層（基質(zhì)）是一樣的，比如馬、狗、人，都屬于動(dòng)物，也就可以稱為一，歸于一類(lèi)，這與上面所說(shuō)的物質(zhì)底層歸于一類(lèi)的道理相類(lèi)似。

有的時(shí)候，為了達(dá)到統(tǒng)一，就要看它更上一級(jí)的科屬（假設(shè)它們就是科屬中最低級(jí)的），比如等角三角形和等邊三角形，都是三角形，按照?qǐng)D形來(lái)看，它們就是同一的，但是按照角度來(lái)看，就不一樣了。

④，兩個(gè)事物稱為“一”的條件是，陳述一個(gè)事物本質(zhì)的定義與另一個(gè)事物的定義是不可分的。這樣的話，無(wú)論事物的數(shù)量如何變化，只要定義不變，就還是“一”。比如所有符合圖式定義的平面圖，都應(yīng)該被稱為“一”。

一般來(lái)說(shuō)，本體在時(shí)間，空間，定義上不可區(qū)分的事物，尤其是實(shí)物，都應(yīng)該說(shuō)是“一”。如果有兩種東西，作為“人”來(lái)說(shuō)不可區(qū)分，那么它們就都是“人”；如果是作為“動(dòng)物”不可區(qū)分，那就都是“動(dòng)物”；如果是作為規(guī)模不可區(qū)分，那么就是相同大小。

現(xiàn)在我們可以明確指出，有些事物被稱為一，是因?yàn)楹推渌环Q為一的事物類(lèi)別相同，或者依附于這個(gè)事物。有一些就是因?yàn)楸玖x才被稱為一，比如本體作為一，就是其中的一個(gè)類(lèi)別。

這個(gè)“一”可以由延續(xù)而來(lái)，也可以由形式而來(lái)，還可以由定義而來(lái)。凡是從這三種形式上看不是“一”的，就不可以用一“一”來(lái)計(jì)算，必須用“多”來(lái)計(jì)算。

一種意義上，我們稱任何數(shù)量連續(xù)的事物為“一”；另一種意義上，如果事物是一個(gè)整體，我們才會(huì)稱為“一”。比如各種小塊的皮子湊到一起，這肯定不能說(shuō)是一只鞋，只有這些小塊的皮子縫制成鞋，有了鞋的樣式，才可以被稱為一。因此，在所有的線條中，只有圓是最真實(shí)的一，就是因?yàn)樗钦w和完全。

（三）一可以作為數(shù)的起點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)每一級(jí)事物，都要從第一計(jì)量開(kāi)始，因此各級(jí)可以認(rèn)知的事物的開(kāi)端就是一。

但是在各級(jí)事物中，一（單位）的存在也不相同。有的是四分音符，有的是原音字母，有的是輔音字母，有的是重量單位，還有的是運(yùn)動(dòng)單位。

現(xiàn)在，數(shù)量上不可分的事物，如果在任何維度上都不可分，而且沒(méi)有空間位置，那么它就是一個(gè)單位。

如果任何維度上都是不可分的，并且有空間位置，那么它就是一個(gè)點(diǎn)；如果在一個(gè)維度上是可分的，那么它就是線；如果在兩個(gè)維度上是可分的，那么它就是面；如果在三個(gè)維度上是可分的，那么它就是體。而且順序顛倒的話，兩個(gè)維度上可分的是面，一個(gè)維度上可分的是線，數(shù)量上不可分的是點(diǎn)或單位——沒(méi)有空間位置的是單位，反之則是點(diǎn)。

還有，有的事物是因?yàn)閿?shù)而成為一，有的是因?yàn)槠贩N而成為一，有的是因?yàn)榭茖俣蔀橐唬械氖且驗(yàn)楸壤蔀橐弧?/p>

因?yàn)閿?shù)而成為一的，一從物質(zhì)而來(lái)。

因?yàn)槠贩N而成為一的，一從定義而來(lái)。

因?yàn)榭茖俣蔀橐坏模粡姆秶茖偈且粯拥氖挛镉孟嗤姆懂犝f(shuō)明）而來(lái)。

因?yàn)楸壤蔀橐坏模呛偷谌谒膫€(gè)事物相比較的。后者的合一常常把前者的一也合到一起，比如：來(lái)源于數(shù)而成為一的，也必來(lái)源于品種。來(lái)源于品種而成為一的，未必來(lái)源于數(shù)。來(lái)源于品種而成為一的，也必來(lái)源于科屬，但是來(lái)源于科屬而成為一的，未必來(lái)源于品種。來(lái)源于科屬而成為一的，也必來(lái)源于比例，但是來(lái)源于比例而成為一的，未必來(lái)源于科屬。

很明顯，“多”的含義是相對(duì)于“一”而來(lái)的；。我們把事物稱為多，有的是因?yàn)樗鼈儾谎永m(xù)，有的因?yàn)樗麄儍?nèi)層或外層的物質(zhì)是可以被區(qū)分的，還有些是因?yàn)樗鼈儽倔w的定義可以用不同的說(shuō)法來(lái)說(shuō)。