“折花逢驛使，寄予隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春?！?/p>

魏晉南北朝時期，東吳名將陸遜之侄陸凱曾，在梅初開之際，自荊州摘下一枝梅花，托郵驛贈與范曄——一位遠在長安的好友。在交通不便、通訊不達的中國古代社會，這枝梅花橫跨直線距離500多公里，將陸凱和范曄的友情在泥濘的道路和顛簸的河流中，凝為永恒。同時，它也穿越了中華民族千年的歷史，在千百年后的今天，依然寄身在含蓄、優(yōu)美而浪漫的詩句之中，大放異彩，牽引人心。

在漫天飛雪、萬花紛謝時，唯有梅花傲然挺立，與松、竹共抗嚴寒、勇斗冰雪，有 “歲寒三友”之譽，又與蘭、竹、菊并稱為“四君子”，在中國的傳統(tǒng)文化中，成為人們精神風貌的展示和精神追求的目標。自《山海經(jīng)》載以“靈山有木多梅”至今，梅花以其 “疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的絕世之姿、誘人香氣和嚴寒之中迎霜破雪傲然綻放的不屈之軀，深受文人墨客的喜愛，已有幾千年的歷史。

種梅、育梅、賞梅、畫梅、詠梅、愛梅，風靡自漢而后的士大夫階級。正如范成大在《梅譜前序》中所言：“梅為天下尤物，無問智、愚、賢、不肖，莫敢有異議。學圃之士，必先種梅，且不厭多，他花有無多少，皆不系輕重?！钡搅怂未稳藢γ返南矏鄹沁_到了歷史上的峰值，地名、人名、曲名、畫名、書齋園林之名，皆以梅花命名，宋代詩人林逋甚至自號”梅妻鶴子“，隱居孤山，終身不娶。我們所說的”梅文化“就是人們以梅花為對象進行培育、欣賞、研究等活動中創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神財富的總和。從一定程度上說，梅文化為中華文化增添了幾分瑰麗之色。

在中國古代的傳統(tǒng)意象中，梅花一直是高潔的象征?！白怨懦写涸?，嚴冬斗雪開”，知識分子所追求的高潔的人格意識的三個方面：即品行端方、貞潔自持和超凡脫俗這三點，和梅花氣傲寒冰、骨沁幽香的高韻勁節(jié)，及其不隨俗不媚人的卓爾超凡一一相契。不肯依附權(quán)臣朱溫而遭到貶逐的韓偓，就借詠梅來寄托自己的感慨：梅花不肯傍春光，自向深冬著艷陽。龍笛遠吹胡地月，燕釵初試漢宮妝。風雖強暴翻添思，雪欲侵凌更助香。”在這首詩中，作者借詠梅的貞姿勁質(zhì)，表達了自己的不屈和對獨立人格的追求。

在古典詠梅詩中，那些高潔孤清，遺世而立的寒梅形象無疑是文人士大夫自身形象和理想人格的化身，但在傳統(tǒng)文化中，梅花所包含的意蘊并未止步于此，梅花還代表友情和相思，陸凱折一枝梅花將春色遠送千里。而杜甫曾寫《江梅》：絕知春意好，最奈客愁何？?雪和梅樹同色，讓杜甫一見梅花，就涌起了對故鄉(xiāng)巍峨巫山濃濃的相思之情。

近代以后，梅花精神在無產(chǎn)階級革命家的賞梅之行中進行了進一步的升華?！帮L雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！眰ゴ蟮拿飨诿坊ǜ邼嵉钠焚|(zhì)中，發(fā)掘出了勵人的一面。而在他筆下，梅花所呈現(xiàn)出的不畏險阻，無私奉獻的精神。

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