【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

27、王夫之（1619—1692）

? 明清之際的偉大的唯物主義哲學(xué)家。字而農(nóng)，號薑齋，衡陽[i]人，晚年居衡陽石船山，又稱船山先生。清軍進(jìn)入湖南，他曾在衡陽舉義兵抗清，失敗后，經(jīng)瞿式耜薦舉，曾任南明桂王政權(quán)的行人或司行人。因觸犯王化澄受迫害，經(jīng)人營救脫險(xiǎn)。桂林復(fù)陷，式耜殉難，他便隱匿在湘西以及梆、永、漣、邵間，轉(zhuǎn)徙瑤洞，完發(fā)以終。王夫之對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)均有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)，主要貢獻(xiàn)是對中國古代唯物主義哲學(xué)做出了最高的總結(jié)和發(fā)展。

? 王夫之提出“太虛即氣，絪缊之本體”[ii]的唯物主義自然觀，認(rèn)為元?dú)馐怯钪娴膶?shí)體，陰陽氣的運(yùn)動變化是有規(guī)律的?！疤椭校袣庥猩?，神者非他，二氣清通之理也”。[iii]指出“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙”。[iv]他認(rèn)為氣的產(chǎn)生，“非幻成也”；氣的變化，“非消滅也”。[v]批判了道家“有生于無”的觀點(diǎn)和佛學(xué)的生滅說，這就從思想淵源揭露了客觀唯心主義理學(xué)和主觀唯心主義心學(xué)同佛老的聯(lián)系。他又提出“氣者，理之依也”[vi]的命題，把“理”改造為事物的客觀規(guī)律，“理者，物之固然，事之所以然也”。[vii]有力地批判了程朱理學(xué)理氣問題的唯心主義觀點(diǎn)。

? 王夫子揭示出“一分為二”和“合二以一”的樸素辯證法，“合二以一者，既分一為二之所固有矣”。[viii]指出事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，“一氣之中，二端既擎，摩之蕩之，而變化無窮”。[ix]同時(shí)又確認(rèn)事物的對立不是絕對的，截然對立的事物是不存在的?！敖厝环治龆叵鄬Υ撸斓?zé)o有也，萬物無有也，人心無有也”。[x]他提出“太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也”，“廢然之靜，則是息矣”。[xi]實(shí)際說明了運(yùn)動是絕對的、靜止是相對的思想。

? 王夫之提出“因所以發(fā)能”和“能必副其所”[xii]的樸素唯物主義的反映論。認(rèn)為根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體的認(rèn)識，主體的認(rèn)識必須符合客觀對象。批判了佛學(xué)“消所以入能，而謂能為所”的唯心主義學(xué)說。王夫之又闡發(fā)了“由行而行則知”和“由知而知所行”[xiii]的知行統(tǒng)一觀。認(rèn)為“行可兼知”，[xiv]行高于知，強(qiáng)調(diào)了行對知的決定作用，從而把“離行以為知”的唯心主義理學(xué)、心學(xué)和佛學(xué)，視為“異學(xué)之賊道”。[xv]

? 王夫之把“理在氣中”、“日新之化”的觀點(diǎn)應(yīng)用到社會歷史，提出“理勢合一”的歷史觀。認(rèn)為理是勢的基礎(chǔ)，勢是理的完成，理勢是統(tǒng)一不可分割的。指出郡縣制代替分封制，是“勢之所趨”，理之必然。[xvi]又說：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”。[xvii]認(rèn)為社會發(fā)展的必然性，是通過人的私欲體現(xiàn)出來的。這是很可貴的思想。

? 王夫之的著作，后人編為《船山遺書》，主要哲學(xué)著作有：《張子正蒙注》、《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《俟解》、《老子衍》、《莊子通》、《黃書》、《噩夢》等。

注：

[i] 今屬湖南。

[ii] 《張子正蒙注·太和》。

[iii] 《張子正蒙注·太和》。

[iv] 《張子正蒙注·太和》。

[v] 《張子正蒙注·太和》。

[vi] 《思問錄內(nèi)篇》。

[vii] 《張子正蒙注·至當(dāng)》。

[viii] 《周易外傳》卷五。

[ix] 《張子正蒙注·太和》。

[x] 《周易外傳》卷七。

[xi] 《思問錄內(nèi)篇》。

[xii] 《尚書引義》卷五。

[xiii] 《讀四書大全說》卷四。

[xiv] 《尚書引義》卷三。

[xv] 《尚書引義》卷三。

[xvi] 《讀通鑒論》卷一。

[xvii] 《讀通鑒論》卷一。