【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

25、王充（27—約97）

? 東漢唯物主義哲學(xué)家，無(wú)神論者，字仲任。會(huì)稽上虞[i]人。出身“細(xì)族孤門”。青年時(shí)，“家貧無(wú)書，常到洛陽(yáng)市肆，閱所賣書”[ii]博通眾流百家之言。歷任州縣小吏，后罷職家居，從事著述。一生致力于反對(duì)宗教神秘主義和目的論，捍衛(wèi)和發(fā)展了古代唯物主義和無(wú)神論。認(rèn)為“一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iii]“天動(dòng)不欲以生物，而物自生，此則自然也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iv]天地萬(wàn)物由于“氣”本身的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，不存在有意志的造物主。他認(rèn)為“災(zāi)異”是自然現(xiàn)象，和人事無(wú)關(guān)。他說(shuō)：“夫天道，自然也，無(wú)為；如譴告人，是有為，非自然也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[v]人的生命和精神也以“精氣”作為物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”[vi]根本沒(méi)有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，嚴(yán)重地打擊了當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。在認(rèn)識(shí)論上，承認(rèn)感官經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“凡圣人見(jiàn)禍福也，亦揆端推類，原始見(jiàn)終”，[vii]認(rèn)為某種判斷和預(yù)見(jiàn)，不是憑空臆測(cè)的，而是通過(guò)對(duì)事情的觀察、分析總結(jié)出來(lái)的。他還認(rèn)為，人們得到某種知識(shí)，“須經(jīng)耳目以定情實(shí)”，而先獲得感性的認(rèn)識(shí)。如果不同外界事物接觸，就是“圣賢”也“不能知”。所以他說(shuō)：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未知有也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[viii]他也注意到思維的作用，指出，光靠感官認(rèn)識(shí)事物是“耳目論”，是片面的，必須在“耳目論”基礎(chǔ)上，再進(jìn)行“心意議”，進(jìn)行理性思維活動(dòng)。并強(qiáng)調(diào)事實(shí)效驗(yàn)，認(rèn)為“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[ix]即如果缺乏事實(shí)根據(jù)，經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)，不論話說(shuō)得多么動(dòng)聽，也不能令人置信。在歷史觀上，他反對(duì)崇古非今論，也反對(duì)用人君道德教化解釋歷史的唯心史觀，但他不了解社會(huì)的本質(zhì)，企圖用自然規(guī)律來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，把社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律等同起來(lái)，把歷史發(fā)展必然性同人的主觀能動(dòng)性對(duì)立起來(lái)，從而陷入宿命論。著作有《論衡》等。

注：

[i] 今屬浙江。

[ii] 《漢書·王充傳》。

[iii] 《論衡·齊世》。

[iv] 《論衡·自然》。

[v] 《論衡·譴告》。

[vi] 《論衡·論死》。

[vii] 《論衡·實(shí)知》。

[viii] 《論衡·論死》。

[ix] 《論衡·知實(shí)》。