主義主義1-2-2-3

拜物教 Fetishism（戀物癖）（手辦，文創(chuàng)產(chǎn)品歷史性賦值）

從傳殖說(shuō)，父母的body可以遺傳（作為整體的象征的身體圣體 通向符號(hào)的（姓氏傳承符號(hào)性東西））歷史性and partialism bodies 部分身體拼合的（通向圖像的 image）共時(shí)性（本體武魂）→兩種力量的張力（拼合和整體的張力，上面靠著圣典連續(xù)敘事（背景性秩序），后者是通過(guò)打破前者拼合是取決于某種超越性力量（秩序主人）而不是連續(xù)性敘事背景性敘事中）一起導(dǎo)致父性秩序連續(xù)傳承下來(lái)→拜物教調(diào)和兩者矛盾

傳殖說(shuō)的body→soul中間已經(jīng)有斷裂了靠著圣典來(lái)連續(xù)和彌合

在拜物教則是人類創(chuàng)造一些工具和物品類比為就和creator創(chuàng)造靈魂一樣。人在創(chuàng)造工具時(shí)也灌入了某種神秘靈性不同于自然物 （傳殖說(shuō)），然后工具從自然之物背景性中凸顯出來(lái)（partialism）

手工業(yè)社會(huì)，塑像崇拜也是如此

（重金屬是靠著聚變生成了，是分散的很難形成單質(zhì)，是分散的）

拜物教是非常具有深層根源意識(shí)形態(tài) 對(duì)于主體間性非常重要的：人類說(shuō)的每一句話每個(gè)詞都是物神fetish→所有人都能理解→（支撐作用）才會(huì)有主題間性認(rèn)同。

比如戀高跟鞋癖，命名給每一個(gè)靴子（小孩玩玩具不是就會(huì)干這種事情嗎）使得一個(gè)物品被主體化。

馬克思講商品/資本拜物教扭曲市民社會(huì)交往形式：主體間性是通過(guò)fetish物神化的符號(hào)關(guān)系建構(gòu)的，會(huì)被均質(zhì)化無(wú)限增殖的符號(hào)學(xué)機(jī)制capital滲透到人類物神化機(jī)制，主體間性的語(yǔ)言會(huì)被污染，把握到人與人都關(guān)系也會(huì)如此，工具化操作人際關(guān)系。（會(huì)把自己作為商品在勞動(dòng)市場(chǎng)上定價(jià)）或者在投機(jī)市場(chǎng)上增殖身價(jià)。主體性就被資本支配。先進(jìn)入主體經(jīng)信再籠絡(luò)污染主體性。

單存的fetish是中立的，在古代人類生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造工具時(shí)，使得身體在延伸，心靈也在延伸。原始人和工具是朋友關(guān)系。和工具形成主體間關(guān)系，工具就是語(yǔ)言，→純化為和語(yǔ)詞內(nèi)聽(tīng)覺(jué)人和語(yǔ)言形成同一關(guān)系。鏡像化認(rèn)同在說(shuō)出“我”這個(gè)發(fā)聲時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)同了語(yǔ)言構(gòu)成了認(rèn)同。比如“名字”

產(chǎn)生與想象和符號(hào)短路地方。勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程必然產(chǎn)生

alianlation（符號(hào)學(xué)閹割是可以避免的）異化的物神化。

場(chǎng)域論-1：創(chuàng)造敘事。一種連續(xù)敘事，god→世界→祖先→我→工具。（原始力量）短路的，物的可靠性能幫到我。（這樣好像資本主義就不可避免wmz突然嘆氣）不把自己的主體性當(dāng)做創(chuàng)造的本身來(lái)源，而是認(rèn)為承載著某種主體性并賦予給物。

本體論-2：平凡物vs物神

認(rèn)識(shí)論-2：神秘力量vs工具性機(jī)制（工具理性）所以現(xiàn)代性具有神秘力量

目的論-3：rule of faith（符號(hào)性象征性） vs myth of image（想象性） 被fetishization調(diào)和

是feyishization具有原初性和內(nèi)在張力不得不分裂為錢兩個(gè)。前第一人稱化的，主體性結(jié)構(gòu)之前到主體間性張力，會(huì)天然預(yù)設(shè)有一個(gè)背景性秩序主體間維度的并用過(guò)fetish維持。我創(chuàng)造的所有物都是公共物可以交易成為私人物，具有誰(shuí)來(lái)用都變成一個(gè)可靠性。

目的就是示現(xiàn)。前者是一為一，后者是以分裂看開(kāi)，拜物教的目的論一要變?yōu)槎?，?strong>增殖，不滿足作為身體而存在而要不同的存在，創(chuàng)造力顯現(xiàn)。

一些東西在世界上沒(méi)有的