雖然先賢對(duì)自由的詮釋已十分深刻，但在這個(gè)自由和自律似乎被曲解和污名化的時(shí)代，或許重提對(duì)自由的認(rèn)識(shí)與思考顯得格外重要。

所謂對(duì)自由的曲解與污蔑，無(wú)非是指將自由僅僅解釋為主體行為的任意性，所謂的“隨心所欲”（雖然孔子不是這么認(rèn)為的）。這種任意性是低級(jí)的。第一，倘若真追求這種自由，人只會(huì)失去自我，外在行為的徹底任意性實(shí)則是內(nèi)在自我意識(shí)的徹底混亂，可以說(shuō)是六神無(wú)主。第二，外在行為事實(shí)上是必定受限的，不論怎么說(shuō)，人的外在行為總是存在于肉身的。而死亡，所有可能性和自我的消散，徹底的不自由，是必然存在的。

自由實(shí)則是一種選擇權(quán)，一種屬于人的多種多樣的、有限的可能性。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到他當(dāng)下的處境之后，很快他便能預(yù)設(shè)出未來(lái)的各種可能性，并對(duì)此做出選擇，自由即是說(shuō)，人具有對(duì)可能性的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐權(quán)力。不過(guò)，這只是最低級(jí)的自由，關(guān)鍵不在于擁有選擇權(quán)，更在于如何自己做出選擇。因?yàn)檫@種權(quán)力是每個(gè)人都有的，但若不是自己使用這種權(quán)力，那么這種權(quán)力也就喪失了。換句話說(shuō)，自由不會(huì)被別人和外界徹底剝奪，但會(huì)被自己丟棄；外界只會(huì)限制人的自由，但人自己會(huì)讓自己徹底不自由。

而對(duì)于自律的誤解似乎更大一些：將自律誤解為控制自己的短期欲望以實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)，或者說(shuō)是延遲滿足，先苦后甜。說(shuō)實(shí)話，每每看到提倡這種自律的言論總會(huì)令我惡心。他們不但自己沉迷在欲望中，而且還要讓別人陪同他們一起；四處吹捧自律的好處，顯得自己多么有自制力。以滿足欲望為目的的自律，當(dāng)真是一場(chǎng)徹頭徹尾的騙局。

欲望總是充滿了偶然性，它的一切都依賴于外界環(huán)境，聽(tīng)?wèi){欲望而行動(dòng)的人，實(shí)則是沒(méi)有自主而被環(huán)境左右的人。這樣的人，他的生活、他的精神、他的人格尊嚴(yán)全部被外界環(huán)境所掌控，實(shí)則是自己讓自己不自由的人。

自律是建立在自由上的更高級(jí)的自由。人享有自主的選擇權(quán)，但這還不夠，因?yàn)槿诉€需要自主的做出選擇。這是人具有的一種特殊的做出選擇的能力，即自己做出選擇，也可以說(shuō)是聽(tīng)從內(nèi)心。這種完全依靠自己而做出選擇的能力，就是自律。做出一個(gè)選擇就是對(duì)其他可能性的否定，并且只有對(duì)其他可能性的否定才能做出選擇。自律就是自己否定自己的諸多可能性，也就是說(shuō)，人的選擇不再受外界的限制和影響，而是受自己的限制。這是自己約束自己，自己與自己約法三章，自己限制自己的自由。被別人和外界限制的自由是失去了自由，而被自己限制的自由實(shí)際上是更高級(jí)的自由。

這種人與生俱來(lái)的自己限制自己的能力，就是自律，也可以叫做道德和良心。道德就是如此，它是人自己的一部分，是人自己限制自己的那一部分，是在心里告訴自己該去怎么做的那一部分。因此，不要再用什么高級(jí)欲望這樣的字眼去玷污道德，把道德解釋為僅僅是滿足自己的正義感。道德是人捍衛(wèi)自己的自由和尊嚴(yán)，與欲望截然不同。

歌德曾說(shuō)：“只有每天重新?tīng)?zhēng)取自由和生存的人，才配有享受二者的權(quán)利。”顯然，這里說(shuō)的自由就是自律，自律是需要每時(shí)每刻不斷進(jìn)行的，一朝中止，自由便會(huì)喪失。自律的自由是需要奮斗以爭(zhēng)取的自由，是永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的自由。此一秒享有的自由，同時(shí)就是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的自由，自由的斗爭(zhēng)永無(wú)止境。

總之，單純的任性只是低級(jí)的自由，而追求目標(biāo)的自律只是棄置自己的自由。不能自己做出決定，而責(zé)怪環(huán)境剝奪了他的選擇權(quán)的人，并沒(méi)有責(zé)怪的權(quán)力，須知自由是自己不斷爭(zhēng)取、自己給予自己的。