實(shí)際心境不同，所見必然不同，內(nèi)外相合，不可分割。

“對內(nèi)拋掉所有，對外赤子之心。既然世事變化莫測，人便也要變化莫測才是，只是并非自身變換，萬事萬物皆有陰陽，天地為陽則人為陰，人隨天動(dòng)。如此陰陽相合，旋轉(zhuǎn)不歇，才能和于大道。至于赤子之心，便是人自身陰陽之道。心為陰則身為陽，如何動(dòng)作就要比照年幼赤子。”

“赤子，不識(shí)萬物，不知得失，不分善惡，喜則笑，痛則泣，沒心沒肺，不憂不慮不恐不懼?！?/p>

“世人常望孩童長成入世，而教授世間以經(jīng)驗(yàn)得失框定成敗，豈不知框定則固，固則沉，沉則失之靈動(dòng)，動(dòng)靜不平則天人不合，天人不合則不能迎合天地變化，陰陽相斥，便現(xiàn)敗亡消散之相?！?/p>

“故而人常行于世，雖知事物而不恃，每一作為如初見初聞，所視所感皆以為常?！?/p>

“優(yōu)思恐懼常戕害人，以過去事常思未來事而思慮愁苦，恐怖加身，是故若要無我，須得著眼于眼前，去者不擾，未來者不慮，來一物接一物，走一物拋一物，如此方能專心一事卻能應(yīng)對千萬變化。須知高臺(tái)起于塊壘，專于眼前積跬步可至千里目的，如此便是如同赤子，心無雜念?！?/p>

“吾償見幼子持著拈谷，而自身已成平常，未嘗知持著艱難。時(shí)覺右手持筆勞累太過，故而改持左手從頭學(xué)起，本以為以右換左，輕而易舉，誰知竟是腕硬指僵，筆畫難調(diào)，這才知幼子每日所習(xí)并非易事。然縱使艱難，未見因?qū)W步難棄步爬走者，未見奔走耗力而不愿跳動(dòng)者。探索向上，人之本性，故而醫(yī)者謂幼童乃是純陽之體，即使世間變化無常，亦不能抑制仰望求索之心，爬越山峰不畏高，站立深淵旁而不危栗，手探火苗知痛而不忌，風(fēng)風(fēng)火火，忽來忽去，歡喜便笑，難受便哭，視人間如游戲?！洞笞趲煛返谝粍t，謂何為真人，私以為，若如赤子之心，便得五分?！?/p>

還剩五分，需知天地大道，人世輪轉(zhuǎn)之后，可全為真人。

“外生之后，朝徹，見獨(dú)，無古今，而后入不死不生?！蓖馍鸁o我只是最基礎(chǔ)的成為真正意義上的人，之后還要走的路遙遠(yuǎn)不知終極，這可真是大工程。

“朝徹，朝徹為何？”阮籍自己思索了一下，總和了之前所讀的前幾篇文章，這一朝徹悟，徹悟的是什么？

莊周與蝶。

阮籍想到這個(gè)答案，立即下意識(shí)的將書頁往前翻了翻，還沒待翻幾頁又想起了自己剛剛說的赤子之心：視人間如游戲。

‘且有大覺而后知此其大夢也。’阮籍趕忙翻到《齊物論》，翻到了長梧子的這句話。大覺者，朝徹。

一旦找到線索，自己本就知道的東西就一個(gè)一個(gè)的跳出來，阮籍又翻回《大宗師》，‘今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，遽然覺?！?/p>

又是覺。

那就是游戲人間了。

阮籍的手指在書本上敲著，心想，‘惡乎往而不可哉！’，只當(dāng)成夢一般游戲人間。

造化為大冶，這篇后面幾則都說著造化所變乃是人力不可違背，前面幾則又規(guī)勸說萬事不可執(zhí)著，這篇前面的《養(yǎng)生主》主旨是讓人任自然，說的就是讓世人聽任變化，諸事不放在心上。

這篇中寫道，子輿病，曲僂發(fā)背，可他依舊有興致鑒于井，似乎經(jīng)歷的這些事都是揮揮手就能拂散的，如此安之若素。

所以若是這樣來說，只要做到安于無我，就能使自己恐懼不縈繞于心，進(jìn)而能徹悟人生如大夢，然后就能自在的游戲人間。

然后見獨(dú)。

見獨(dú)就是得道了。

得道，這說法有些虛無縹緲，抓不住摸不著。自己并沒有到達(dá)得道的境界，對得道的情況不清楚，不過卻可以順著文章做一個(gè)推測。

《大宗師》第三則，就羅列了一群得道之人。

這則之中的這些神明得道后不是與天地化為一體，就是領(lǐng)悟了長生之術(shù)。所以可以推測他們所得之道，恐怕就是明白了生死相循環(huán)的道理。

‘子祀，子輿，子犁，子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！?/p>

生死存亡本是一體，若是看破其中如何由死轉(zhuǎn)生的道理，就能進(jìn)而到達(dá)不死不生的境界。

《齊物論》時(shí)就論過：未始有無與有無之間相距幾何？

一念之差吧！

所以‘殺生者不死，生生者不生?！乐髟兹f物，卻不死不生，就是因?yàn)橐恍暮愣ǎ瑢庫o無波。

‘?dāng)t寧也者，攖而后成者也?！?/p>

外界紛煩，不能擾亂我心。

赤子之心，人生一夢，順其自然，清靜無為。

細(xì)想之下，這些原來都是耳熟能詳?shù)牡览?，只是聽者不同，所悟不同而已?/p>

這時(shí)司馬懿已經(jīng)在榻上等了多時(shí)了，阮籍這是今日第二次入神了，他這一旦入神就不理周遭的性子，還真是叫常人不慣。這要是在外聚會(huì)，忽略他人只顧自己，必然要被斥之為無禮之徒了。不過轉(zhuǎn)念一想，若是阮籍自以為身在險(xiǎn)地，估計(jì)怎么都不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這種狀態(tài)，這樣來看，至少阮籍對著他時(shí)已經(jīng)放下了部分戒心了。

在長長的思慮后，阮籍終于在太傅翻轉(zhuǎn)著玉玦的噠噠聲中回過神，不過這次他沒有向之前一樣慌亂面對，而是第一時(shí)間觀察了一下太傅的神色。

太傅神色安定，并沒有什么怪罪的神色。阮籍松了一口氣然后才從容的起身告罪，太傅既然默許了阮籍獨(dú)自思索，自然不會(huì)怪罪他，所以只是簡單的揮手放過他。

阮籍安定的坐定之后才將注意力重新回到書上，不過回神之前突然想起一個(gè)疑慮，故而有些神魂飄忽，并不能全注入在書上。

“朝徹，徹之人身如夢；見獨(dú)，見生死環(huán)環(huán)之法；無古今，破除春秋流逝之不可逆；然后不死不生?！?/p>

因?yàn)橹俺錾竦木壒剩罴f完這句后，已經(jīng)不知道先前講述的思路，于是不得不重新架構(gòu)言語。

阮籍還在翻書，并沒有看到司馬懿略帶驚疑的眼神。司馬懿心道，這古今之中修仙訪道的人連連不斷，民間傳聞中因?yàn)樾薜蓝w升的也有不少，只是在他所經(jīng)歷的幾十年以來從沒別人說過什么破除生死，什么不死不生的。《莊子》這書雖然對個(gè)人修行是好的，卻太過，這樣一來不是將好好的一個(gè)才子引向歧途嗎？這些虛無縹緲的東西，于漢朝所說的天命神授有什么區(qū)別？

司馬懿可是一路跟著武帝刀山火海，看著山陽公怎樣退位，文帝怎么登基的人，歷經(jīng)四代帝王，究竟靠的什么建國立業(yè)他可太清楚了，只是世人大都不知道這些，只要稍稍散布天命所歸的話，其他的事情就順理成章。這世間許多事一旦冠上神明二字，再有誰一吆喝就會(huì)趨之若鶩不分青紅皂白。這阮籍仿照古人先賢倒是沒有問題，可是追逐什么長生不死就離譜了。西漢皇帝沿承楚國巫祭之事，尤好祭祀神明，成日在民間尋找得道之人，以至于大漢上下風(fēng)靡巫蠱術(shù)，直到現(xiàn)在黃老之學(xué)已經(jīng)遍布民間，那禍亂國家的黃巾之亂不就是散布人間的五斗米教的杰作嗎？

司馬懿暗自嘆息。

無怪乎都說《莊子》所說荒誕無稽。

“籍有一事疑惑不解?！比罴脑挍_破了這一片安靜，他一直想著自己心中的疑惑，總是不能專心于書本，故而思來想去還是決定將通解全篇的事放一放，將自己的疑惑先說出來。

司馬懿點(diǎn)頭許他說下去。

“《大宗師》中講‘有親，非仁也。’前篇又講過，若有偏私，不成仁德，只是當(dāng)時(shí)一心在堅(jiān)白之論上沒有細(xì)想，今日又提起，才想，人活于世，從出世起便在父母之愛下，便是身世凄苦，也定然有喜好厭惡，雖說心境專一與事物可以做到，但與家族親眷往往不能不親，更別說女子為母天性，難以割舍?！改钢異圩樱貫橹?jì)深遠(yuǎn)?！藧圩又模烤褂行臒o心，更有子女與父母親親之心，便是圣德如堯舜，也顧忌父母孝道。若是血脈相連，就難免有偏私之心。若如書中所說，不得偏頗，這人世間豈非人人無親無故，孑然一身，如此又悖于生死同體之說，陰陽分離，無生便寂然無物?！?/p>

“嘻！這有何難，值得你絞盡腦汁？怕是你一心放在這幾個(gè)字上因小失大，你再想想。”司馬懿道。

阮籍愣怔了一下，有些吃驚于太傅對自己理解力的信任，眨了下眼睛，然后自己思索。

司馬懿看著阮籍這樣，心下微微點(diǎn)頭，想要超越眾人光是才華橫溢是不成的，還要擁有獨(dú)立思考決斷力，若是阮籍能節(jié)制自己的思慮心……思慮為陰，還需加之行動(dòng)力，陰陽相合才能平衡，只要他能動(dòng)起來，漸漸磨練出決斷力，不多時(shí)，便能成為朝堂上不可撼動(dòng)的力量。

……至于求仙問道，若是他能走進(jìn)朝堂，忙碌之下，便連再讀書都難，就更別說尋求長生了。

阮籍果然不多時(shí)就露出恍然大悟的神色，對太傅說道：“任自然。這兩日一直在說懸解的事，誰知一時(shí)想進(jìn)去就忘了這個(gè)。既然在于感受自身，當(dāng)然是以保持氣脈通暢為主，親愛之情是人之本能，那便只能尋找陰陽平衡之途，然后過而弗悔，盡人事聽天命了?！?/p>

司馬懿聞言笑了笑，道：“若有什么疑問，先要問自己，若是念念不忘，答案一定會(huì)出現(xiàn)在眼前?！?/p>