一、??????????? 川西鄉(xiāng)村

1、?? 歷史

川西平原是中國(guó)內(nèi)地人口最稠密的地區(qū)之一。明末清初四川戰(zhàn)亂頻仍，1509年（正德四年）大規(guī)模民變，1622年（天啟二年）白蓮教起義，明末張獻(xiàn)忠五次入川，于1644年建立大西政權(quán)，1673年三藩之亂，1681年（康熙二十年）平定三藩之亂。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使人口喪失十分嚴(yán)重，大量移民入川聚落而居，川西也因移民興建城鎮(zhèn)而興盛起來(lái)。

2、?? 會(huì)館

移民們建立了自己的社會(huì)組織以維護(hù)自己的利益，會(huì)館就是其主要形式。會(huì)館是同籍人士社交活動(dòng)的重要場(chǎng)所，起著聯(lián)絡(luò)感情、溝通信息的作用，逐漸發(fā)展成對(duì)政治、宗教、社會(huì)各方面都有相當(dāng)影響的機(jī)構(gòu)。生活的流動(dòng)性，人口結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，同籍會(huì)館的互助功能，都加劇了人們與宗法關(guān)系的疏遠(yuǎn)，社會(huì)組織的依靠遠(yuǎn)比宗族紐帶更為重要。這為袍哥的發(fā)展，提供了非常便利的條件。

3、?? 拉磚

平原上的農(nóng)民多住土墻茅屋，只有家境非常好的人家才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力建磚瓦房。所謂茅屋，其實(shí)是用麥桿或者稻谷稈做屋頂，墻則是用田里的泥做的土磚砌成。先在田里放水把泥泡軟，然后反復(fù)耕犁，使泥逐漸細(xì)膩，然后把水抽干，讓泥里的水繼續(xù)揮發(fā)，漸至半干，又用碾子在上面反復(fù)滾壓，讓泥土越來(lái)越緊實(shí)。當(dāng)干濕合適時(shí)，就可以拉磚了，如果泥土太干，拉不動(dòng)，如果泥土太濕，拉出的磚容易變形。先把地表土按需要的磚的大小切出來(lái)，然后在田里晾曬，磚干硬以后，就可以蓋房了。

4、?? 集市

川西平原的農(nóng)村居住形式是分散式的，與北方的集結(jié)式相區(qū)別。良好的氣候環(huán)境，完善的灌溉系統(tǒng)，使得農(nóng)民可以隨田散居，一個(gè)耕作區(qū)域內(nèi)散布著許多分離的農(nóng)戶(hù)。分散的和商品化程度較高的川西平原村莊（或稱(chēng)鄉(xiāng)村），鄉(xiāng)民關(guān)系較松散，而鄉(xiāng)際關(guān)系卻較密切。各鄉(xiāng)農(nóng)民均需要靠基層市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行交換，以彌補(bǔ)一家一戶(hù)獨(dú)居導(dǎo)致的生活上乃至心理上的欠缺。

農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)與手工業(yè)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行多種經(jīng)營(yíng)，提供豐富的產(chǎn)品。集市既可作為輸出市場(chǎng)的起點(diǎn)，又是農(nóng)民日常生活品銷(xiāo)售的終點(diǎn)。集市依賴(lài)高一級(jí)市場(chǎng)銷(xiāo)售其聚集的土產(chǎn)，又將高一級(jí)市場(chǎng)運(yùn)來(lái)的商品出售給農(nóng)民，從而起著承上啟下的作用，成為鄉(xiāng)村商品流通網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)最基本的環(huán)節(jié)。大小集市一般都有規(guī)則：規(guī)定場(chǎng)期、規(guī)范場(chǎng)市風(fēng)氣、設(shè)立交易規(guī)則、劃定場(chǎng)市區(qū)域、排解交易糾紛等。周?chē)袌?chǎng)場(chǎng)期的安排基本都是相互錯(cuò)開(kāi)的，這樣可提高農(nóng)民的趕場(chǎng)率。貿(mào)易周期以旬三場(chǎng)為主，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)場(chǎng)期則較為密集，有旬四場(chǎng)甚至旬五場(chǎng)的。

5、?? 茶館

集市也是重要的社交場(chǎng)所，內(nèi)部一般都設(shè)有酒館和茶社，是農(nóng)民的聚會(huì)之所，也是他們接觸外界的扇窗戶(hù)。較優(yōu)裕的生存環(huán)境也促進(jìn)了茶館的繁榮，農(nóng)民無(wú)須整年在田里辛勤勞作，有不少時(shí)間從事販賣(mài)和休閑活動(dòng)，農(nóng)閑之時(shí)茶館成為他們消磨時(shí)光的娛樂(lè)場(chǎng)所。另外，四川的許多茶館，都是袍哥開(kāi)辦的，而且常常就是袍哥的總部和活動(dòng)中心。

二、??????????? 袍哥社團(tuán)

1、?? 袍哥

袍哥即是四川的哥老會(huì)，是四川最深入廣泛的秘密社會(huì)結(jié)社，雖說(shuō)是秘密結(jié)社，但廣為人知，四川成年男子約70%皆為袍哥。袍哥在茶館或某地建立公口，各公口相互獨(dú)立，都以一定自己管轄的范圍，所屬的某地段稱(chēng)為碼頭。袍哥起源于反清復(fù)明的漢留，社團(tuán)組織書(shū)稱(chēng)為《海底》，源于鄭克琰將反清復(fù)明組織書(shū)沉于海底。

袍哥緣起：“袍哥”一名“漢留”，它的崛起，始于鄭成功之金臺(tái)山，成功憫明室之亡，痛生父之死，乃于順治十八年九月，與所部兵將，約會(huì)金臺(tái)山，效法桃園，崇奉圣賢，以漢留為號(hào)召，約盟來(lái)歸者，四千余人，秘密結(jié)社，開(kāi)山立堂，是為袍哥之始。有《金臺(tái)山實(shí)錄》者，即當(dāng)時(shí)之組織書(shū)，亦為今日漢留之歷史教材也。康熙二十二年，清兵攻克臺(tái)灣，鄭子克琰，恐先人遺物，被敵攫去，遂將此書(shū)用鐵匣裝妥，沉之海底，故后稱(chēng)社團(tuán)之組織書(shū)為《海底》者本此。袍哥書(shū)籍：《漢留海底》《江湖問(wèn)答》《海湖言詞》《新海底》《革命宗旨》。

清朝和民國(guó)實(shí)行的保甲制度在于維護(hù)地方秩序，團(tuán)練衍生于保甲，團(tuán)練主要負(fù)責(zé)剿匪，而保甲更傾向于居住地的執(zhí)法。團(tuán)練和保甲中都有袍哥的介入，團(tuán)練的首領(lǐng)和保甲的保正大多是袍哥。袍哥既能協(xié)助政府完稅，也會(huì)設(shè)卡搶占稅費(fèi)。參與袍哥大多是社會(huì)的三教九流：驚（算命）、培（中醫(yī)）、飄（行乞）、猜（設(shè)賭局）、風(fēng)（行騙）、火（煉金）、爵（賣(mài)假官）、耀（看相）、僧（和尚）、道（道士）、隸（衙吏）、卒（兵）、戲（猶伶）、解（賣(mài)藝）、幻（巫術(shù)）、聽(tīng)（音樂(lè)），也有少數(shù)鄉(xiāng)紳和知識(shí)分子會(huì)加入袍哥。

袍哥內(nèi)部有嚴(yán)密的分層 hierarchy，因此也出現(xiàn)了中間階層 intermediate class。袍哥作為一個(gè)社團(tuán)，具有與其他組織相區(qū)別的理念，而社團(tuán)間存在矛盾時(shí)也會(huì)出現(xiàn)火并，在很大程度上袍哥的理念是一致的，因此是有合作和共存的可能，其在抗戰(zhàn)中就發(fā)揮了很大的作用。袍哥在地方社會(huì)秩序甚至地方管理中起著主導(dǎo)的作用，其一方面是地方社會(huì)穩(wěn)定的積極因素，另一方面卻成為破壞地方秩序的一種消極力量。

2、?? 社團(tuán)

“望鎮(zhèn)的中心是集中于社團(tuán)”，社團(tuán)就是指袍哥，袍哥是地方的政治和權(quán)力中心，正副鄉(xiāng)長(zhǎng)、治安主任、保安隊(duì)長(zhǎng)、保甲長(zhǎng)都是袍哥，政府推行政令不通過(guò)袍哥是做不成的。袍哥中既有有錢(qián)有勢(shì)有田地的上層（官場(chǎng)袍哥），也有僅憑武力的下層（腚子袍哥），但彼此處于平等地位，袍哥有無(wú)惡不作的地方豪強(qiáng)，也有支持革命的進(jìn)步分子，而更多是像雷遠(yuǎn)明專(zhuān)注個(gè)人勢(shì)力發(fā)展，為自己和地方謀利的。

袍哥的首領(lǐng)被稱(chēng)為“舵把子”，由眾兄弟推舉出來(lái)，袍哥內(nèi)部分為八個(gè)等級(jí)（見(jiàn)附錄1.袍哥等級(jí)），上四排為“龍頭大爺、聚賢二爺、當(dāng)家三爺、管事五爺”。新入社團(tuán)為九或十排，立功則往上升，升為六排需要“拜兄”，學(xué)習(xí)各色雜務(wù)，升至二排需要結(jié)盟三個(gè)兄弟，一為恩兄，二為“引進(jìn)”，三為“保舉”。破壞社規(guī)的，社團(tuán)除名，稱(chēng)為“掛黑牌”，犯大罪的，私刑處死，社團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)矛盾的，由舵把子調(diào)停了結(jié)。

3、?? 私刑

沈?qū)氭隆兑粋€(gè)農(nóng)村社團(tuán)家庭》記載了袍哥雷遠(yuǎn)明私刑殺死自己的大女兒和與其私通的男人，秦牧《私刑·人市·血的賞玩》抨擊了民間殘酷的私刑，呂思勉指出中國(guó)疆域廣大、各地風(fēng)俗差異更大，加之政治不穩(wěn)、政府軟弱，就會(huì)“法律之為用微，習(xí)慣之為用廣”，袍哥更是將家法幫規(guī)代替國(guó)法政律，行父權(quán)專(zhuān)制。

4、?? 潑婦

“人市”是自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，但也存在買(mǎi)賣(mài)婦女的現(xiàn)象，如買(mǎi)賣(mài)丫鬟、女傭、奶媽、小妾等，她們有可能賣(mài)身為奴，手上烙上兩塊印。在傳統(tǒng)的社會(huì)，雖然家庭里男性處于控制地位，但也會(huì)存在“潑婦”。特別是窮苦人家的婦女，傳統(tǒng)婦道對(duì)她們約束較少，所以會(huì)出現(xiàn)當(dāng)街謾罵和打斗的情況。成都的“貧家惡婦打街罵巷”，她們“罵街”典型姿勢(shì)是“茶壺式”，即一只手指指點(diǎn)點(diǎn)另一只手叉在腰間?！皾妺D”某種程度上是對(duì)男性特權(quán)和權(quán)力秩序的反抗，婦女在公共場(chǎng)所扮演的角色取決于她們的文化修養(yǎng)、民間傳統(tǒng)、個(gè)人性格和經(jīng)濟(jì)地位，她們的行為還受到“法律、信仰、教育、風(fēng)俗、社會(huì)輿論等社會(huì)制裁的影響”。

5、?? 佃戶(hù)

1930年調(diào)查顯示，川西有80.72%都是佃田，地主居住在城鎮(zhèn)，佃戶(hù)居住在農(nóng)村。地主一般將土地分租給大佃戶(hù)，大佃戶(hù)再分租給佃戶(hù)。即便大佃戶(hù)食租者和雇傭勞動(dòng)者，能從佃戶(hù)和雇工中獲取剩余，但他們依然被地主剝削。舵把子雷遠(yuǎn)明就屬于大佃戶(hù)，因此他可以養(yǎng)食客、資助兄弟，以此獲得社會(huì)地位。

三、??????????? 地方秩序

1、?? 鬼神

家有灶神，鄉(xiāng)有土地，城有城隍，路旁有佛像，堂屋有神龕。土地公也稱(chēng)為社神，是鄉(xiāng)民最常祭祀的神，鄉(xiāng)村中的神祠主要供奉觀音、文昌、關(guān)帝、財(cái)神，還有其他神靈包括門(mén)神、彌勒、泰山石敢等。鄉(xiāng)民還信奉驅(qū)邪、消災(zāi)、巫醫(yī)、端公等儀式，如拜“同屬性”的干媽、“接靈官”。

2、?? 節(jié)會(huì)

歲時(shí)節(jié)令，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，認(rèn)識(shí)到了物候變化與時(shí)序節(jié)令之間的密切關(guān)系，并將它們與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，糅合成帶有紀(jì)念、祈福、祭祀、驅(qū)邪、禁忌、娛樂(lè)等功能的節(jié)日民俗。節(jié)日有利于恢復(fù)體力、調(diào)整節(jié)奏、豐富民間精神生活，也促進(jìn)了市場(chǎng)貿(mào)易和滿(mǎn)足了社交需求。

正月初一元旦；正月初九觀音會(huì)；正月初九至十六上元會(huì)；二月初三文昌會(huì)；三月清明；四月初八浴佛會(huì)；五月初五端午節(jié)；五月十三關(guān)帝會(huì)；五月二十八城隍會(huì)；六月初六曬衣會(huì)；七月初七土地會(huì)、乞巧節(jié)；七月十五中元節(jié)；八月初十五中秋節(jié)；九月初九登高會(huì)；十月初一牛王會(huì)；十二月初八臘八節(jié)；十二月二十三至除夕為年節(jié)；十二月二十四拜灶王爺；大年初一迎財(cái)神。

五月十三單刀會(huì)對(duì)于袍哥來(lái)說(shuō)是最重要的節(jié)日，據(jù)傳是關(guān)羽的誕生日，要祭祀關(guān)帝。望鎮(zhèn)的袍哥在土地廟里集會(huì)，懲戒犯罪或有過(guò)錯(cuò)的兄弟，犒賞有功者，舉行新會(huì)員的入會(huì)儀式，祭祀儀式是程式化的。杜贊奇 prasenjit duara 研究了關(guān)羽神化的過(guò)程，從唐朝的山神逐漸演變成元朝的關(guān)帝。信仰讓袍哥具有了合法性，也以共同統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)凝聚了精神和力量，而信仰通過(guò)儀式得到確認(rèn)和強(qiáng)化。

3、?? 隱語(yǔ)

隱語(yǔ)，也就是黑話，或者稱(chēng)江湖話，是在獨(dú)特的群體中建立的獨(dú)立的語(yǔ)言體系，既保護(hù)其秘密不被暴露，也是身份認(rèn)同的一種工具，是反文化 counterculture 或次文化 subculture 的重要部分。勒斯洛 wolf leslau 將黑話分為三種形式：一是以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言為基礎(chǔ)，對(duì)其發(fā)音和字形進(jìn)行改變；二是在發(fā)音和字形上保持標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言原狀，賦予新的意思；三是語(yǔ)言的借代。

袍哥主要隱語(yǔ)：

被窩——拖棚子；當(dāng)票——朵子；火藥——粉子；洋錢(qián)——并子；鈔票——花花子；

十元——一寸水；百元——一尺水；手槍——噴筒子；頭發(fā)——青絲子；

人頭——張點(diǎn)子；兵士——棋盤(pán)子；盜墓——駕杜子；綁票——拖葉子；

廟宇——啞吧窯；衙門(mén)——威武窯；當(dāng)鋪——富貴窯；理發(fā)——欄草窯；飯館——粉子窯；探路——踩窯；

盜賊——二桿旗；坐牢——造古文；賭博——欄把。

袍哥，詩(shī)經(jīng)云“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，言其相愛(ài)與兄弟同袍澤之意；漢留，漢族遺留，復(fù)明滅清之意，并示民族革命精神，萬(wàn)世永存；光棍，一塵不染謂之光，直而不曲謂之棍；袍皮鬧，以袍哥稱(chēng)“皮”，皮者革也，即改革之意，政治腐敗宜革，社會(huì)不景氣宜革，教育不良宜革，思想不良宜革，漢留所負(fù)使命為改革，“袍皮鬧”者就是鬧出世界的意思。袍哥舉行會(huì)議或新成立一個(gè)“公口”，稱(chēng)之為“開(kāi)山堂”，或“開(kāi)山立堂”，簡(jiǎn)稱(chēng)“開(kāi)山”，總部被稱(chēng)為“碼頭”或“公口”，全體同意謂之公，出入必由謂之口，公口即全體出入的總部。

袍哥使用隱語(yǔ)又稱(chēng)“盤(pán)海底”，或“亮底”“切口”“春點(diǎn)”“與天同姓”等，是為“寧給十吊錢(qián)，不把藝來(lái)傳；寧給一錠金，不傳一句春”。最常用的暗號(hào)被稱(chēng)之為“擺茶碗陣”，若在酒館，則用酒杯代之；若在飯館，則以飯碗代之。除此之外，還有吟詩(shī)、做手勢(shì)等。

加入了袍哥，便入了“園”（桃園），也有了“皮”，成為“光棍”，正如諺云“一個(gè)光棍，十家?guī)兔Α??；烊肱鄹纾欢逗５住返娜?，被稱(chēng)為“空子”，“空子”是會(huì)遭遇嚴(yán)厲懲罰的，又如諺云：“行家抬三分，空子壓三分”。加入袍哥，又稱(chēng) “海了”，或進(jìn)入了“圈子”，其姓名通報(bào)給公口，這稱(chēng)為“走紅單”。袍哥控制的城市街頭鄰里，俗稱(chēng)“皮管街”。

袍哥的管事或軍師被稱(chēng)為“提烘籠”。袍哥總部稱(chēng)為“碼頭”，拜見(jiàn)當(dāng)?shù)嘏鄹珙^目稱(chēng)為“拜碼頭”，在袍哥謀事稱(chēng)“跑灘”，被政府追捕稱(chēng)“水漲了”，情況緊急稱(chēng)“水緊得很”，消息走漏稱(chēng)“走水了”。把某人扔進(jìn)河里稱(chēng)“把他毛了”，活埋或暗殺稱(chēng)“傳了”，殺了某人稱(chēng)“做了”或“裁了”。計(jì)劃行竊稱(chēng)“摸莊”、“寫(xiě)臺(tái)口”或“看財(cái)喜”，領(lǐng)頭行竊的人稱(chēng)“抬梁子”。綁架小孩以索取贖金稱(chēng)“抱童子”，綁架婦女稱(chēng)“接觀音”，綁架富人稱(chēng)“拉肥豬”。搶竊后坐地分贓稱(chēng)“擺地壩”，得到的銀圓稱(chēng)“肥母雞”。

4、?? 講理

由袍哥來(lái)判斷和解決民事糾紛稱(chēng)“吃講茶”或“茶館講理”。講理的一般程序：沖突雙方邀請(qǐng)一個(gè)地方上有聲望的中人進(jìn)行調(diào)解，雙方先陳述自己的理由，然后中人進(jìn)行裁判。中人一般都是精英，通常是袍哥大爺或保甲團(tuán)防首領(lǐng)，社會(huì)輿論也以某種方式參與進(jìn)來(lái)?！翱谧由铣圆琛?，意思是去街角上的茶館解決爭(zhēng)執(zhí)。茶館講理是一種鄉(xiāng)民的相對(duì)自治狀態(tài)，是在沒(méi)有官方介入的情祝下調(diào)解社會(huì)沖突，是基層社會(huì)的民眾法庭。

從晚期到民國(guó)，社會(huì)的許多領(lǐng)域中政府權(quán)威的缺失，為地方精英留下了巨大的權(quán)力真空，基層的司法需求使司法權(quán)下移。鄉(xiāng)土中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的基層自治就有著一定程度的民事自決，而國(guó)家機(jī)器目的在于貫徹統(tǒng)治階級(jí)的意志，前現(xiàn)代時(shí)期的政府責(zé)任更多的是維持社會(huì)穩(wěn)定而不是發(fā)展，政府的控制并未深入基層的民事范疇，因此便有了“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”。民間自行調(diào)解糾紛的活動(dòng)，并未形成類(lèi)似西方的能與國(guó)家權(quán)力抗衡的“資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域”，“茶館講理”只不過(guò)是填補(bǔ)政治權(quán)力真空的“國(guó)退民進(jìn)”的自發(fā)的機(jī)制，

5、?? 請(qǐng)茶

“喊茶錢(qián)”是一種在茶館的禮儀。一般來(lái)說(shuō)，熟人或朋友進(jìn)入茶館時(shí)，會(huì)假裝沒(méi)有看見(jiàn)，過(guò)一會(huì)才會(huì)笑著向其打招呼，并揮著鈔票向堂倌說(shuō)他的茶錢(qián)我付了之類(lèi)的話，堂倌會(huì)說(shuō)兩邊都道謝的話，而并不收錢(qián)。如果來(lái)者是有名望的，茶館內(nèi)就會(huì)有很多人“喊茶錢(qián)”，所為不過(guò)人情和義理。被請(qǐng)茶的人會(huì)笑著說(shuō)“換過(guò)”，即換一壺茶，但實(shí)際并不會(huì)換，若被請(qǐng)茶的人著急離開(kāi)，也會(huì)喝一口茶，這稱(chēng)為“揭蓋子”。請(qǐng)茶是一個(gè)禮儀性的動(dòng)作，實(shí)際是否因之付錢(qián)或是非需要被請(qǐng)并不重要，而是一個(gè)在茶館的打招呼方式。

6、?? 令集

作為秘密社會(huì)組織，幫規(guī)是維持內(nèi)部穩(wěn)定的基礎(chǔ)。違反幫規(guī)的就會(huì)“三刀六個(gè)眼，自己找點(diǎn)點(diǎn)”，即是自尋死路，所受懲戒都是要流血的，如“撲前刀”、“滾釘板”，如果犯重罪則要選擇自殺，否則會(huì)遭暗殺。

袍哥禁條十條三要：父母要盡孝，尊敬長(zhǎng)上第二條，第三莫以大欺小，兄寬弟讓第四條，第五鄉(xiāng)鄰要和好，敬讓謙恭第六條，第七常把忠誠(chéng)抱，行仁尚義第八條，第九上下宜分曉，謹(jǐn)言慎行第十條；此外還有三大要，一個(gè)色字便含包，（一）若逢弟媳和兄嫂，俯首潛心莫亂瞧，（二）見(jiàn)著婦女休調(diào)笑，猶如姊妹是同胞，（三）寡婦尼姑最緊要，宣淫好色要挨刀。

“清水袍哥”的加入考察是否身家清白，如果本人或自己家里有人曾從事“賤業(yè)”則不能加入，如匪徒、裝水煙袋、妓女、剃頭匠（“待詔”，清朝特色）、修腳匠等，而“渾水袍哥”任何人都能加入。加入袍哥者，必須在全體會(huì)議時(shí)參加入會(huì)加盟儀式，儀式是有一套明確的程序。

袍哥令集，集會(huì)時(shí)，常有因開(kāi)堂、贊香燭、迎圣、接客、栽（裁）牲各樣不同事體時(shí)而有類(lèi)似詩(shī)句。開(kāi)堂令（此令系開(kāi)龍門(mén)，不拘何人可傳）：天開(kāi)黃道日，龍門(mén)大吉昌，英雄齊聚會(huì)，稟開(kāi)忠義堂。安位令（此令為大哥傳）：黃道天開(kāi)大吉昌，英雄齊集忠義堂，自古當(dāng)仁原不讓?zhuān)鳉w方位序排行。漢留令（此通令為管事傳）：天下袍哥共一家，漢留意義總堪夸，結(jié)成異姓同胞日，儼似春風(fēng)棠棣花。此外還有，裁牲令、拜碼頭書(shū)等。

袍哥在茶館的秘密聯(lián)絡(luò)方式主要通過(guò)茶碗陣：雙龍陣、一龍陣、木楊陣、寶劍陣、單鞭陣、生克陣、六國(guó)陣、五魁茶、忠心義氣茶、清轉(zhuǎn)明茶。每個(gè)陣都有與之對(duì)應(yīng)的《海底》詩(shī)。袍哥秉持仁義忠勇，犯事潛逃或前來(lái)投靠的會(huì)使用隱語(yǔ)與袍哥聯(lián)系，而袍哥會(huì)選擇是否收留，若不收留就會(huì)給予一筆錢(qián)使其盡快離開(kāi)。

袍哥在所有地方事務(wù)上都發(fā)揮了重要的作用，這種力量被稱(chēng)為社會(huì)制約 social control，而其發(fā)揮的作用（制度）則是社會(huì)規(guī)范 social norm。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)控制，依靠的是人情和道德，在農(nóng)村地方長(zhǎng)期實(shí)行的鄉(xiāng)約制度，依靠的是鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系，鄉(xiāng)約為綱，三約為目。鄉(xiāng)約包括德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤，包含愛(ài)惜、規(guī)勸、勉勵(lì)等合作和友情關(guān)系。三約包括社學(xué)、保甲、社倉(cāng)，社學(xué)是教育機(jī)關(guān)，社倉(cāng)是經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)，保甲則是自治自衛(wèi)的政治機(jī)關(guān)。

四、??????????? 權(quán)勢(shì)衰落

1、?? 大煙

1906年，四川鴉片產(chǎn)量23.8萬(wàn)擔(dān)，占全國(guó)產(chǎn)量約40.7%，鴉片畝產(chǎn)一般在50兩左右，川省耕地約761.6萬(wàn)畝種植鴉片，占四川1.02億畝耕地的7.4%。清末禁煙運(yùn)動(dòng)，鴉片在四川基本消滅。民國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，鴉片死灰復(fù)燃，軍閥征收高額田賦，迫使農(nóng)民轉(zhuǎn)種鴉片。1938年，四川每年產(chǎn)煙120萬(wàn)擔(dān)至140萬(wàn)擔(dān)，70%通過(guò)長(zhǎng)江運(yùn)往下游各省及上海銷(xiāo)售。由此，四川煙館林立，煙民大增，袍哥因和地方政府的聯(lián)系，能經(jīng)營(yíng)煙館。1934年禁煙運(yùn)動(dòng)再起，卻成效不佳。

2、?? 末路

袍哥的權(quán)勢(shì)主要依托財(cái)力，廣交好友、資助貧弱、節(jié)慶禮物、犒賞小弟等都需要大方地使用錢(qián)財(cái)，以此來(lái)表現(xiàn)情義，也借此證明自己的威勢(shì)。越處于高位的袍哥，越需要金錢(qián)的支出，若家族產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)不善，入不敷出，則會(huì)導(dǎo)致其在社團(tuán)內(nèi)的權(quán)勢(shì)衰落、情義疏離，進(jìn)而削弱其社團(tuán)地位。社團(tuán)內(nèi)的地位是相對(duì)處于流動(dòng)的，當(dāng)無(wú)法維持占據(jù)高位的成本時(shí)，便會(huì)從該位置掉落下來(lái)，也會(huì)有人被提升而補(bǔ)上空缺，少有人能長(zhǎng)期維持權(quán)勢(shì)，這是自然汰換的結(jié)果。

解放軍入川后，袍哥便走向終結(jié)。不同的傾向和屬性的袍哥以不同方法對(duì)待，袍哥社團(tuán)因此瓦解。而其中堅(jiān)決抵抗的群體，借由抗糧，掀起暴力沖突，在堅(jiān)決的軍事圍剿的平亂行動(dòng)中，這部分力量也消亡了。袍哥沒(méi)有了生長(zhǎng)的土壤，國(guó)家政治權(quán)力的集中也使其沒(méi)有存在的必要了，袍哥成為了川西平原上一段獨(dú)特的歷史。

總結(jié)

中國(guó)自古以來(lái)就有基層自治的傳統(tǒng)，這是由圍繞著農(nóng)田的公共事務(wù)而形成的社會(huì)整合決定的，加之以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)分工模式，促使所謂“村社理性”的形成，農(nóng)民以農(nóng)村為單位形成一個(gè)共同體。國(guó)家的基本單位是家庭，而社會(huì)的基本單位在古代中國(guó)是農(nóng)村，性質(zhì)相近的農(nóng)村構(gòu)成一個(gè)整體，于是有了地域的區(qū)分，地域是在比較優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的上層建筑的差異化，也就是所謂的“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。地域上的差異是客觀因素決定的，國(guó)家形態(tài)都是從聯(lián)邦-封建-集權(quán)逐漸過(guò)渡的，早期國(guó)家的權(quán)力無(wú)法滲透地方，自治的傳統(tǒng)因此形成。隨著國(guó)家權(quán)力的集中，地方權(quán)力也相對(duì)地上移，但在皇權(quán)體制下依然存在“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的事實(shí)，這一方面是皇權(quán)（國(guó)家權(quán)力）不能真正干涉所有地方事務(wù)，另一方面皇權(quán)也不常有干涉地方事務(wù)必要。地方自治是在地方權(quán)力真空（國(guó)家權(quán)力缺席）的情況下出現(xiàn)的，地方權(quán)力與中央權(quán)力是處于此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)博弈過(guò)程，國(guó)家的集權(quán)化就是地方權(quán)力的弱化。地方自治的主要群體是鄉(xiāng)紳，也就是地方的精英，具有一定的知識(shí)、身份和權(quán)力，憑借著道德、輿論和鄉(xiāng)約來(lái)化解地方的內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

幫派常出現(xiàn)在內(nèi)部矛盾加劇和國(guó)家局勢(shì)動(dòng)蕩的情況下，地方的公共事務(wù)得不到很好解決，地方秩序出現(xiàn)問(wèn)題，幫派便出現(xiàn)了。這是一個(gè)社會(huì)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，幫派也是地方自治的一種特殊形式，但幫派是相對(duì)暴力組織也會(huì)擾亂地方穩(wěn)定。幫派也體現(xiàn)出了工會(huì)的特征，一方面作為暴力組織，其自然吸納大量的底層勞動(dòng)者，特別是近現(xiàn)代幫派吸納的成員多是工人，另一方面作為統(tǒng)一的組織，成員中必須有相當(dāng)?shù)囊徊糠秩耸苓^(guò)教育，受教育的勞動(dòng)者是工人的早期特征。幫派與工會(huì)不同的是前者是非法結(jié)社，以此其內(nèi)部存在一套完整的文化（反文化或次文化）體系，有程式化的儀式，也有獨(dú)特的黑話系統(tǒng)，黑話是簡(jiǎn)單加密的語(yǔ)言，也可以看成是組織的內(nèi)部術(shù)語(yǔ)。幫派作為地方自治的特殊體現(xiàn)，其必然會(huì)和地方權(quán)力結(jié)合，并在一定程度上替代地方權(quán)力行駛職責(zé)，而且會(huì)吸納鄉(xiāng)紳，特別是知識(shí)分子，并形成規(guī)范體系，以此獲得合法性。需要注意的是，幫派是順民轉(zhuǎn)變成起義軍的中間形態(tài)，國(guó)家的內(nèi)部矛盾往往是由中央將其集中起來(lái)的，當(dāng)國(guó)家無(wú)法化解矛盾帶來(lái)的危機(jī)時(shí)，便會(huì)向下轉(zhuǎn)移，地方可承載的體量雖大，但一定區(qū)域內(nèi)的單位承載力并不大（財(cái)富剩余少），因此危機(jī)會(huì)在地方首先爆發(fā)，民眾便會(huì)轉(zhuǎn)向使用暴力。中央集權(quán)應(yīng)與地方分權(quán)有機(jī)統(tǒng)一，在最大限度貫徹整體意志的同時(shí)，保留充足的地方剩余，使用多種工具平衡地方差異、縮減相對(duì)匱乏，而地方以符合比較優(yōu)勢(shì)的方式來(lái)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，在內(nèi)部整合上下游，與外部構(gòu)建動(dòng)態(tài)平衡的循環(huán)體系。