注：此文章僅限于輔助理解重返美麗新世界，本人能力有限請(qǐng)讀原文

框架：1—3章前置因素，4—10章分析，11—12章呼吁

四個(gè)問題：

1.????? 個(gè)人自由能與個(gè)人高度的暗示感受兼容嗎？

2.????? 當(dāng)內(nèi)部專業(yè)思想操縱員經(jīng)過科學(xué)培訓(xùn)能熟練開發(fā)個(gè)體或群眾暗示感受性時(shí)，民主制度能尚存嗎？

3.????? 暗示感受性的存在有利于個(gè)人及民主社會(huì)，但在何種程度上過高的暗示感受性天賦能通過教育中和掉嗎？

4.????? 商人，牧師，政客對(duì)暗示感受性的過度開發(fā)，究竟達(dá)到何種程度需要法律來控制？

第一章：人口過剩

人口過剩與資源稀缺之間的矛盾，將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，個(gè)人福祉造成負(fù)面影響。

人口的激增會(huì)對(duì)地球有限的資源造成巨大的壓力，受此壓力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)將會(huì)岌岌可危。人們基本的需求得到滿足，平民百姓生活狀況日益惡化。經(jīng)濟(jì)情況的惡化導(dǎo)致的政治動(dòng)蕩或公開的叛亂，中央政府必須強(qiáng)力介入，以確保公共秩序和政治權(quán)威。如此一來掌權(quán)者和官僚系統(tǒng)之手將會(huì)集聚越來越多的權(quán)力，獨(dú)裁者也更有借口拋棄個(gè)人自由和民主傳統(tǒng)，獨(dú)裁思想橫行，極權(quán)體制崛起。因?yàn)樽杂墒遣豢赡艽嬖谟谝粋€(gè)戰(zhàn)時(shí)體制或準(zhǔn)戰(zhàn)時(shí)體制的國(guó)家存活的，因?yàn)橥{始終存在，中央政府的權(quán)力就可以名正言順地始終保持對(duì)整個(gè)國(guó)家的人和事的控制。（原話）

而權(quán)力的本質(zhì)在于即使不曾可以追逐，甚至被迫擁有，掌權(quán)者也自然而然地去追逐更多的權(quán)力，權(quán)力既是貪婪。（原話）

在任何一個(gè)激增的人口與有限資源矛盾重重的國(guó)家，權(quán)力的誘惑幾乎忍不住要蠢蠢欲動(dòng)。

第二章：量、質(zhì)、德

隨著藥物迭代和醫(yī)療手段的改進(jìn)導(dǎo)致的人口數(shù)量的劇增，基因缺陷隨之?dāng)U散，人口平均的體質(zhì)和智商呈現(xiàn)出一種下降的趨勢(shì)。

這是一個(gè)道德問題：如果手段良好但結(jié)果卻甚是糟糕又如何解釋？如何找到一條中庸之道，來解決人口質(zhì)量日益下降與人們本來是要從基因庫(kù)中尋覓優(yōu)良基因的問題？

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第三章：組織膨脹

第一章論述了人口過剩導(dǎo)致極權(quán)的興起，第三章從科技的角度論述為何權(quán)力日益集中，組織日益膨脹。

科技的進(jìn)步導(dǎo)致機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，機(jī)器變得越來越復(fù)雜，物流系統(tǒng)變的復(fù)雜和運(yùn)轉(zhuǎn)困難。這些問題只有實(shí)力最為雄厚的生產(chǎn)商才能順利解決。在機(jī)器大生產(chǎn)和龐大的物流系統(tǒng)主宰的世界里，小人物缺乏運(yùn)營(yíng)資本，在于大人物們的競(jìng)爭(zhēng)中，處于絕對(duì)劣勢(shì)。于是小人物不僅虧本還會(huì)導(dǎo)致失去獨(dú)立生產(chǎn)者的資格，小魚被大魚吃掉了。（原話）

小人物們的銷聲匿跡，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)力量被越來越多的一群人掌控，這群人就是權(quán)力精英。

這些權(quán)力精英直接雇傭幾百萬勞動(dòng)者，遍布于工廠，寫字樓，商店，又通過借貸使更多人購(gòu)買商品從而控制住他們，再通過大眾傳媒，事實(shí)上影響了每個(gè)人的思想、情感和行為。（原話）。

試圖以秩序取代混沌，以和諧取代雜亂，以單一性取代多樣性，是人類精神的一種原初的，基本的沖動(dòng)。

這是一種“整合的意志”。

科學(xué)其實(shí)也是追求同一性的過程。科學(xué)可以定義為不斷減少多樣性，已達(dá)到單一性。它試圖忽略任何單一事件的獨(dú)特性，而聚焦于這些單個(gè)事件的共性，乃至于提煉出所謂的定律，即可自圓其說，亦可以有效解釋無窮無盡、千差萬別的自然現(xiàn)象。（原話）

當(dāng)“整合的意志”出現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，會(huì)對(duì)人類造成危險(xiǎn)。因?yàn)樵谡晤I(lǐng)域。獨(dú)裁體制被認(rèn)同為一種成熟的科學(xué)理論或哲學(xué)體系，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，工人完全聽從機(jī)器指令使企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，被認(rèn)同為是一種完美建構(gòu)的藝術(shù)品。人們將被取消自由而以奴役代替。

自然中，每一個(gè)人都具有其特殊性，但有文明（權(quán)力精英）借著效率為理由，或借著某些政治的、宗教的、教條的名義，試圖讓人們整齊劃一，讓每個(gè)具有特殊性的人去個(gè)性化，成為一個(gè)個(gè)同一性的人。為了適應(yīng)這些具有“整合的意志”的組織，人們不得不去除自己的個(gè)性，否定原本多樣化的人格，使自己順從于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模板，并竭盡全力成為一個(gè)機(jī)器人。

我們終究不是機(jī)器人，這樣導(dǎo)致的后果就是我們的心理疾病增多。

但是我們千萬不要誤把精神健康定義為預(yù)防精神病癥狀，癥狀并非我們的敵人相反使我們的朋友，癥狀之存在之處意味著存在沖突，沖突的存在則意味著生命的力量仍在為其完整和幸福做抗?fàn)帯＃ㄔ挘?/p>

隨著城市化的發(fā)展，作為機(jī)器人的我們似乎生活的更加艱難。在城市中，我們不是以獨(dú)立完整的人格存在，而是作為經(jīng)濟(jì)功能的化身出現(xiàn)，而當(dāng)我們不工作的時(shí)候，則以尋歡作樂的不負(fù)責(zé)任的形象出現(xiàn)。

種種因素導(dǎo)致的新社會(huì)中，個(gè)人價(jià)值是細(xì)枝末節(jié)的東西。因?yàn)樵谛律鐣?huì)中，“自我調(diào)節(jié)”，“適應(yīng)”，“歸屬感”，“社會(huì)技能的獲得”，“團(tuán)隊(duì)精神”，“集體生活、集體忠誠(chéng)”等等成為關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞都表明社會(huì)整體比微觀的個(gè)人有更大的價(jià)值和重要性，集體的權(quán)利遠(yuǎn)主要于“人的權(quán)利 ”。

新社會(huì)中的每一個(gè)人（機(jī)器人），都顯示出了“動(dòng)態(tài)一致性，”即為對(duì)集體高度忠誠(chéng)，毫不松懈地渴望貶抑自己，渴望被接納。

但是集體。一個(gè)組織既無意識(shí)也無生命，它的價(jià)值僅僅是工具性的、衍生的，它并無好壞之分，只有當(dāng)它促進(jìn)了作為團(tuán)隊(duì)分子的個(gè)人福祉，才能稱其是好的組織。

但是現(xiàn)在，二十一世紀(jì)將會(huì)是世界元首們的時(shí)代，科學(xué)化的種族制度的時(shí)代，也會(huì)是“美麗新世界”的時(shí)代，將會(huì)是一個(gè)新的中世紀(jì)，一個(gè)賞心悅目的新世紀(jì)。

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第四章：民主社會(huì)的宣傳術(shù)

有兩種意識(shí)形態(tài)宣傳方法，一種是理性的宣傳，無論對(duì)宣傳者本身還是對(duì)被宣傳者，這種宣傳都符合他們合理的利益訴求，且有利于實(shí)際的運(yùn)作。另一種是非理性的宣傳，完全不顧任何人的切身利益，且是命令式的，它呼吁的乃是激情。

呼應(yīng)理性與真理的能力人皆有之。但是相應(yīng)非理性與謬論的傾向也存在于每個(gè)人身上，特別是當(dāng)謬誤居然可以喚起令人愉悅的情感，或者當(dāng)呼吁非理性的激情時(shí)，我們生命深處那原始的，獸性的部分居然與之一拍即合。

今日的獨(dú)裁者在他們的宣傳中多半依賴重復(fù)，壓制，合理化等手段。重復(fù)是指一些套話，讓人們視這些套話為真理；壓制是貶抑某些事實(shí)，讓它們被人們遺忘；合理化是指通過喚醒民眾激情，賦予激情以合理性，以達(dá)到維護(hù)黨派或國(guó)家利益的目的。

未來的獨(dú)裁者將通過這些操縱手段與永不停歇的消遣活動(dòng)聯(lián)系在一起，讓大部分民眾（機(jī)器人）都耗費(fèi)大量時(shí)間在性愛、肥皂劇、神學(xué)、玄幻的幻想組成的不疼不癢的世界中，而不是生活在當(dāng)下，生活在此時(shí)此刻，生活在規(guī)劃妥當(dāng)?shù)奈磥?。讓消遣活?dòng)充斥人的精神和肉體，將理性的宣傳溺死，而理性的宣傳，對(duì)保證個(gè)人自由和民主制度的存續(xù)實(shí)在是至關(guān)重要的。

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第五章——獨(dú)裁體制下的宣傳

在現(xiàn)代科技大發(fā)展背景之下，極權(quán)政治系統(tǒng)將較低的領(lǐng)導(dǎo)階層機(jī)械化，如此便出現(xiàn)了一種新興人類——命令的盲從者，這些新興人類的生理、心理都被馴化了。

這種馴化，來源于一種叫思想控制藝術(shù)的科學(xué)。

在這種科學(xué)中，希特勒是一個(gè)代表人物。希特勒認(rèn)為：民（群）眾其實(shí)輕如鴻毛，他們無法進(jìn)行抽象的思考，越出他們直接經(jīng)驗(yàn)范圍的任何事物他們都絕不感興趣，他們的行為并不取決于知識(shí)與理性，而是取決于情感和無意識(shí)沖動(dòng)。正是這些本能情感和沖動(dòng)，是她們形成肯定和否定態(tài)度的根源。

因此，一名成功的宣傳家，務(wù)必要學(xué)會(huì)如何控制群眾的本能和情感。

任何一個(gè)人，都可以通過兩種方式與社會(huì)直接發(fā)生聯(lián)系。其一，作為家族、行業(yè)、宗教等團(tuán)體的一員；其二，作為群眾的一分子。團(tuán)體是能夠體現(xiàn)道德和才智的，就像組成團(tuán)體的個(gè)人一樣；但群眾都是一些烏合之輩，他們組織混亂，漫無目的，不懂得明智行動(dòng)和務(wù)實(shí)思考。身處在群眾的每一個(gè)人，其舉止都好像吞食了大量強(qiáng)力麻醉劑一般，是所謂的“群體毒藥”的受害者。像酒精一樣“群體毒藥”是一種回顧能使人活潑、性格外傾的藥物，它能使服用此毒藥的人逃避自己的責(zé)任、才智、道德，變得發(fā)狂，如禽獸一般。

宣傳家也是一名成功的演講者和煽動(dòng)者，他們通過演講對(duì)群眾下發(fā)群體毒藥。讓人們失去理智的力量，也是去道德抉擇的能力。

與演講相反，閱讀是一種私密的行為，閱讀者獨(dú)自讀著書，心思明澈。

在群眾中已然沒有理性的群眾們，在無意識(shí)層面上，被宣傳家們用“隱藏的力量”操控，宣傳家們將群眾隱秘的恐懼、希望、渴望、焦慮和挫折感昭告天下。

群眾心中隱秘的東西被轉(zhuǎn)化成過分簡(jiǎn)單化的思想，變成用陳舊的公式寫成的一句句口號(hào)，不斷地在群眾生活之中重復(fù)，重復(fù)。

哲學(xué)教會(huì)我們，對(duì)那些看起來不證自明的事物要保持懷疑的態(tài)度。但與之相反，宣傳則要求我們接受這些不證自明的事物——本來我們理應(yīng)對(duì)其表示懷疑。

宣傳家表示，他的論述都是始終如一，且是無條件正確的。論述的內(nèi)容非黑即白，是一種“系統(tǒng)化的一邊倒態(tài)度，來應(yīng)對(duì)所有的問題。

這些論述都對(duì)應(yīng)著群眾之中的每一個(gè)個(gè)人無意識(shí)層面的情感和本能，即為沒心沒肺和道德低能，是“群體毒藥”發(fā)作的癥狀。

此時(shí)，宣傳家通過種種伎倆控制住了思想，要做的就是殺死思想。

宣傳家需要通過命令群眾不斷前行又不斷后退又不斷前行，無謂的浪費(fèi)時(shí)間和精力。（就像大眾傳媒一樣）此時(shí)群眾逐漸適應(yīng)一種機(jī)械的，準(zhǔn)儀式性的活動(dòng)，直到它成為人們的第二天性。

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第六章：兜售的藝術(shù)

短期內(nèi)的宣傳途徑，需要宣傳者調(diào)動(dòng)憤怒和仇恨的情感，以收獲心理的甚至生理的滿足感，因?yàn)閼嵟统鸷薜那楦心茚尫糯罅康哪I上腺素和降腎上腺素。

起初，民眾對(duì)獨(dú)裁是具有一種偏見的，但是當(dāng)獨(dú)裁者向他們宣傳時(shí)，痛斥他們的敵人的邪惡，從而釋放他們的腎上腺素，他們就充滿激情，起而跟隨了。

除了這種方式，宣傳家們會(huì)使用另外一種較為溫和的宣傳途徑。那就是將象征與被象征物之間畫等號(hào)，將宣傳家們用來描述某種事物品質(zhì)的詞語等同于事物本身的品質(zhì)。這是一種非理性的宣傳。而理性的宣傳是要宣傳者對(duì)象征的本質(zhì)以及象征與被象征物之間的關(guān)系有清晰的認(rèn)知。

這種非理性宣傳的原理，是找到大眾的欲望，廣泛的無意識(shí)恐懼和焦慮，尋求敘述的模式，將此渴望與恐懼投射在銷售的商品身上，然后以語言或符號(hào)的象征構(gòu)建起一座橋梁，聽者穿過這個(gè)橋梁，便能將事實(shí)轉(zhuǎn)化為補(bǔ)償?shù)拿詨?mèng)，做了這個(gè)美夢(mèng)，聽者就能生幻覺，以為一旦購(gòu)買了此商品，便能夢(mèng)想成真。是一種將復(fù)雜事情極簡(jiǎn)化的傾向。舉例：我買的不是橘子，我買的是“活力四射”，我買的不是牙膏，是“健康”，我買的不是暢銷書，是文化和他人的贊賞。

音樂為非理性的宣傳推波助瀾。一個(gè)正常理性的人，要說要寫或者要聽別人說一些胡言亂語的東西，未免自覺慚愧；但是這些胡言亂語變成歌曲，讓一個(gè)理性的人去唱去聽，他將滿懷愉悅，甚至獲得知識(shí)的自信。

孩童遭受這種非理性宣傳的影響極大。他們對(duì)世界及其運(yùn)行模式一無所知，不知道批評(píng)為何物，甚至還不懂理性，即使初知理性，也不能很好地運(yùn)用。

如果孩童被宣傳家們所馴化，這些還同門長(zhǎng)大成人后，就會(huì)條件反射式的購(gòu)買產(chǎn)品，相信某種理論。

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第七章：洗腦術(shù)

區(qū)別于以上三種“批量思想操縱”，這是一種區(qū)別于個(gè)人的思想操縱術(shù)。

其核心來源于巴甫洛夫的狗，他發(fā)現(xiàn)在長(zhǎng)時(shí)間身處生理或心里的壓力之下，被實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物們會(huì)表現(xiàn)出精神崩潰的所有癥狀。這些動(dòng)物在即將崩潰之時(shí)，極易被植入新的行為模式。而這些在壓力之下學(xué)會(huì)的東西，將在他的性格中落下不可磨滅的痕跡。

讓動(dòng)物靠近崩潰的方法或者說提高狗對(duì)暗示的敏感性的方法，包括疲憊、受傷和各種疾病。

比如希特勒曾說：人們的意志力強(qiáng)度極高，若有人試圖將某個(gè)人的意志和思想強(qiáng)加給他們，他們必然極力反抗；但是在夜晚，面對(duì)一個(gè)更強(qiáng)大意志的主宰力，他們會(huì)更容易匍匐在地。

此外，強(qiáng)烈的消極情緒也容易提高人對(duì)暗示的敏感性，有助于改變?nèi)说乃枷搿?/p>

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第八章——化學(xué)藥品之誘導(dǎo)

在美麗新世界中，蘇摩是民眾的宗教。因?yàn)樘K摩和宗教一樣，有鎮(zhèn)痛撫慰，提供幻像，使人感到希望，對(duì)現(xiàn)有的政權(quán)加強(qiáng)信心的作用。隨著科技的發(fā)展，迷幻藥（毒品）的種類也在增多。

只要獨(dú)裁者能保證這些迷幻藥隨處可以買到，那些這些藥物當(dāng)然可以用作政治目的，只需改變臣民大腦的化學(xué)作用就能使臣民們冷靜下來，避免政治上的騷亂。在國(guó)運(yùn)艱難之時(shí)，藥劑師根據(jù)獨(dú)裁者的口令促進(jìn)興奮劑的銷量；而在太平之時(shí)，臣民太過警覺精力太過充沛，藥劑師則在獨(dú)裁者的指令下促進(jìn)鎮(zhèn)靜劑的銷量。在這些藥物的作用下，臣民必然不會(huì)給主人造成任何困擾。

第九章：潛意識(shí)之勸導(dǎo)

人們真正的所見所聞，比他們想象之中還要多。那些大腦沒有記住的所見所聞會(huì)被儲(chǔ)存到潛意識(shí)之中，對(duì)人們顯性的思想、情感、行為產(chǎn)生影響。

宣傳家可以通過潛意識(shí)操縱民（群）眾，但是群眾又不知道自己被奴役了。

一個(gè)稱職的宣傳家不允許存在中立立場(chǎng)的人。必須將中立立場(chǎng)的人拉到自己的陣營(yíng)，敵對(duì)的人軟化立場(chǎng)倒戈到我方陣營(yíng)。因此宣傳家需要利用潛意識(shí)和意識(shí)進(jìn)行洗腦。

針對(duì)高于閾值的意識(shí)，宣傳家可以采用非理性勸導(dǎo)，即為前文講過的將一些特定文化中絕大多數(shù)人認(rèn)為絕對(duì)正確的理念與自己要宣傳的產(chǎn)品、理念結(jié)合在一起。即將復(fù)雜事物極簡(jiǎn)化（將象征物與被象征物畫等號(hào)）。

此外，潛意識(shí)和意識(shí)不是對(duì)立的，宣傳家可以通過潛意識(shí)去影響意識(shí)。

實(shí)驗(yàn)證明，一個(gè)人如果對(duì)某些意識(shí)可見的形象的感覺，如果在潛意識(shí)層面與另一個(gè)形象（最好帶上帶有價(jià)值判斷的詞語）聯(lián)系在一起，則此人原來的感覺將會(huì)改變。

反過來也一樣，如果一個(gè)人碰見某個(gè)意識(shí)可見的形象，而符合潛意識(shí)形象的詞語與這些形象一起出現(xiàn)時(shí)，則這個(gè)人的心會(huì)更加興奮激動(dòng)。比如說人們喜歡體驗(yàn)強(qiáng)烈的情感，比如壯麗的愛情故事，悲劇，恐怖片。戲劇化的打斗場(chǎng)面，相擁場(chǎng)景能夠在觀眾心里喚起強(qiáng)烈的情感；而如果在潛意識(shí)層面這些場(chǎng)面能與適當(dāng)?shù)脑~語、象征物聯(lián)系在一起，會(huì)造成觀眾更強(qiáng)烈的震撼。

宣傳家可以利用這點(diǎn)，在描述自己或者宣傳某種理念之時(shí)，不停地將自己（理念）與動(dòng)人的詞語、神圣的形象聯(lián)系在一起，一旦提及敵人則與貶義的詞匯聯(lián)系在一起。這就是英國(guó)最早提出的“頻閃輸入法”。定義為控制低于閾值意識(shí)的程序，對(duì)心理抵觸程度較低的人有更好的效果。

第十章——睡眠教學(xué)法

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們處于淺睡眠時(shí)，和被催眠的狀態(tài)相似。所以睡眠者在淺睡眠的時(shí)候，容易遭到或好或壞的暗示。如果暗示不斷被重復(fù)，則睡眠者的身體機(jī)能會(huì)能夠被改善或能受到外界干預(yù)，一些口號(hào)、公式、觸發(fā)詞會(huì)深深刻入印象深處。

除了處于睡眠狀態(tài)的人，絕大部分清醒狀態(tài)的人也是處于半夢(mèng)半醒之中，好像夢(mèng)游一般度過一生，只會(huì)聽從別人的暗示，只有自悟才能說是真正的清醒。

在清醒狀態(tài)之中，有兩種人。一種是暗示感應(yīng)者，另一種是不感應(yīng)者。暗示感應(yīng)者能夠?yàn)楦叨韧换纳鐣?huì)政府高速運(yùn)轉(zhuǎn)，不感應(yīng)者能夠確保民主的存在。在一般生活之中，暗示感應(yīng)者會(huì)比不感應(yīng)者更為友善，更喜歡表達(dá)自己的情緒，但是暗示感應(yīng)者常常存在自我焦慮之中。

第十一章——教育為自由

教育的根本，是為人類的自由。

個(gè)體與個(gè)體之間，其身心差別可謂天上地下。而降低生物獨(dú)特性，全神貫注于較為簡(jiǎn)單的、更易理解的環(huán)境因素的觀點(diǎn)被很多人認(rèn)同，因此很多人認(rèn)同統(tǒng)一模式養(yǎng)育。這是非自由的教育。因?yàn)槿祟惓錾陀凶约旱莫?dú)特性。

自由的教育，首先需注重事實(shí)和價(jià)值。這些事實(shí)，包括了個(gè)人的差異性?；虻莫?dú)一無二性；由這些事實(shí)推衍出相關(guān)的價(jià)值，包括自由、寬容、互愛。

自由的教育特別需要關(guān)注語言。

語言是一種媒介，能將我們的感受經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為象征符號(hào)，能夠?qū)⒓词沟目释?、仇恨、愛意轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的情緒和行為準(zhǔn)則。（在形而上層面）大腦將會(huì)在無意識(shí)中提取少量對(duì)我們意義重大的經(jīng)驗(yàn)中提取詞語，再對(duì)這些象征符號(hào)、情緒和行為準(zhǔn)則貼上標(biāo)簽，與之分類。

這一轉(zhuǎn)化過程，也稱智識(shí)過程，由兩種結(jié)果。一種是選擇提煉的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚓褪虑榈谋举|(zhì)，以正確的觀念系統(tǒng)做支撐，并選擇合適的標(biāo)簽使其符號(hào)性質(zhì)更為簡(jiǎn)單易懂。而另一種，歪曲事情的本質(zhì)，以錯(cuò)誤的觀念系統(tǒng)做支撐，錯(cuò)誤的選擇使用標(biāo)簽；使其符號(hào)性質(zhì)幾乎無人能懂。

自由的教育需要教會(huì)孩童（青年）以正確的用語方式進(jìn)行合理的教育，告知學(xué)生辨別正確、錯(cuò)誤使用符號(hào)的方法；讓孩子們能夠?qū)W會(huì)分析宣傳家們的話語（語言）。

因此，自由的教育前提是需要一個(gè)大家普遍接受的價(jià)值觀——任何宣傳如果純粹胡言亂語，且淫邪茍且，則我們立即拋棄；但如果僅僅是不講理性，但與愛、自由等價(jià)值觀是相容的，且不違背上述智識(shí)過程，我們則可斟酌其價(jià)值，考慮暫時(shí)接受。

第十二章——尚有可為否？

現(xiàn)代社會(huì)中，出臺(tái)了一系列針對(duì)保護(hù)人身自由的法律條文；但是關(guān)于心理自由的法律條文，則是沒有出現(xiàn)過?，F(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人，他都可能被強(qiáng)迫按照一個(gè)國(guó)家或國(guó)家內(nèi)部的私人利益集團(tuán)的代言人所要求的一樣思考、感受、行動(dòng)。而這些被心理管制的人，根本不知道他是一個(gè)受害者，他以為自己處于自由之中，但他其實(shí)身處一個(gè)無形的監(jiān)獄之中；只有外人是看出來他不是自由的。所以他的奴役狀態(tài)是客觀存在的，誰也無法抹殺即使他自己。

因此，相關(guān)政府應(yīng)該出臺(tái)“心理保護(hù)令”，立法限制官員的權(quán)力，禁止“潛意識(shí)投射手段”，禁止宣傳家使用任何非理性的宣傳手段，完善民主程序。

如果宣傳家（官員）們的權(quán)力得不到限制，則未來老舊古怪的政治形式將會(huì)得到保留，其政體本質(zhì)則是一種新型的非暴力的極權(quán)主義。

作者提出了小國(guó)寡民的政體模式，在這種政體之中，人們相聚作為一種完全的個(gè)體相互交流，而不是僅僅作為專業(yè)化功能的人形化身出現(xiàn)。