第三章 ??中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

中國古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)至有以下特點(diǎn)：一、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)。包括嫡長子之制、廟數(shù)之制、分封制度等。二、專制主義嚴(yán)密。在漫漫歷史長河中，中國有脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成一種“家國同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。

第一節(jié)宗法制度產(chǎn)生與確立

一、宗法制度的產(chǎn)生

?階級(jí)產(chǎn)生之前，人類是從原始群居到氏族到部落的發(fā)展過程。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。舒暢在階級(jí)和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)么在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大的差異。中國的自然環(huán)境及其定居的農(nóng)耕生活決定了中華民族過著與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻轉(zhuǎn)換文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家庭的社會(huì)組織形式被長期保留下來。

宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在瓣的歷史條件下演化而成的。中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。西周建立以后，統(tǒng)治者在商代宗法制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級(jí)嚴(yán)密的宗法制度。

二、宗法制度的確立

周人最早生活在渭水以北的黃土高原，有著悠久農(nóng)業(yè)生活傳統(tǒng)，宗族關(guān)系在社會(huì)生活中占突出地位，這一點(diǎn)恰恰成為周代確立宗法制度的基礎(chǔ)。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。周公制禮作樂，其重要內(nèi)容就是確立宗法制度，包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度等。

1、?嫡長子繼承制

2、?商朝主要實(shí)行兄終弟及制，周王室從成王之后推行固定的嫡長子繼承制。按照周制，最高統(tǒng)治者稱天子，統(tǒng)治天下的土地和臣民，繼承王位的，必須是嫡長子，指正妻之子。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妾之子“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂，這種制度是從父權(quán)制社會(huì)演化而來的，是用父子血緣親情來維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定。周天子及其繼承者，從君統(tǒng)來看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)法者；從宗統(tǒng)看，他又是天下的大宗。西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士。天子的嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被分封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位為大宗，其余庶子被分封為大夫，為小宗；卿大夫之嫡長子繼承聊大夫之位，為大宗，其余庶子成為士，為小宗。

3、?封邦建國制

簡稱封建，即今人所說的分封制。分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，是由周人創(chuàng)立的。周王室 分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。諸侯受封后就成為一個(gè)地方邦國，周天子與他有一定的權(quán)力與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。天子對(duì)諸侯有巡狩權(quán)、命官權(quán)、遷爵權(quán)等，諸侯對(duì)周天子則有必盡的義務(wù)，如朝聘、進(jìn)貢、出兵、役勞等。諸侯按天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領(lǐng)地稱“采”或“邑”，史家一般稱為采邑制。卿大夫也依例分封士。

4、?宗廟祭祀制度

宗法制度是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，所以十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟。宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成 了中國傳統(tǒng)的禮樂文化。周代嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，對(duì)于維護(hù)以家族為核心的宗法制度和鞏固政權(quán)，發(fā)揮過重要的作用。進(jìn)入封建社會(huì)后，這一傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者所繼承，并有發(fā)展之勢?；蕦m之前，左宗右社的制度一直延繼到明清。

第二節(jié) ?宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

縱觀整個(gè)中國歷史，宗法制度一直深深地影響著中華民族的生活。這種現(xiàn)象存在的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式一直延續(xù)下來，雖有所變異，但其模式基本上循而未改。

一、家天下的延續(xù)

??????宗法制度本質(zhì)就是家族制度的政治化，各王朝都把權(quán)力的核心牢牢掌握在自己手中，并且傳之后世。這種家天下的思想不只統(tǒng)治者有，還深深地影響到廣大的民眾。如西漢末年農(nóng)民起義時(shí)為反王莽的新朝，都去找西漢皇氏的后裔作為自己的旗幟：綠林軍找來劉玄，赤眉找來劉盆子。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史。家天下的主要特點(diǎn)就是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家族就一直統(tǒng)治下去，嫡長子這一西周宗法制的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來。

????二、封國制度不斷

??????分封制曾是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦漢以后盡管郡縣制成為國家的一項(xiàng)基本行政區(qū)域劃制度，但封國制度一直不同程度地或以不同方式被歷朝歷代所保留。漢朝在總結(jié)秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，其中重要一條就歸咎于秦始皇廢分封，所以西漢初年劉邦就大封同姓王，，“天下同姓為一家也，慎無反”。中國歷史不少皇帝為封國問題大傷腦筋，也還發(fā)生過比七國之亂更為嚴(yán)重的封王反叛，如西晉的八王之亂，明朝的靖難之役等，但歷代皇帝照封不誤，究其原因，仍然是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的。

????三、家族制度長盛不衰

????動(dòng)蕩不安常常困撓中國歷史，但構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會(huì)基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)固。如果說有變化郵局僅僅是一個(gè)家族代替另一個(gè)家族，就如萬物有生死一樣。中國封建時(shí)代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)。族權(quán)是從父系氏族社會(huì)家長制演化而來的，它既是政權(quán)的補(bǔ)充，又能起到政權(quán)所無法起的特殊社會(huì)作用，所以為歷代統(tǒng)治者所重視。

???戰(zhàn)國時(shí)代，由于家族的動(dòng)蕩變化是比較大的，但超姓氏的家族本身卻依然在發(fā)展。

???漢代，豪強(qiáng)勢力強(qiáng)大，這些大家族不但在政治上擁有巨大權(quán)力，而且廣占良田，形成一個(gè)個(gè)家族色彩十分濃烈、封建自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)營方式的地主莊園。莊園中等級(jí)森嚴(yán)，最高的是莊園主，其次是宗族成員，往下依次有賓客、徒附、部曲、奴婢，各盡職責(zé)，如同西周時(shí)的一個(gè)個(gè)宗法關(guān)系連結(jié)的封國。

???魏晉南北朝時(shí)期，盡管戰(zhàn)亂不斷，但家族制卻有進(jìn)一步的發(fā)展。出現(xiàn)了豪門與寒門的區(qū)分。家族制延續(xù)到了清代，甚至民國時(shí)期，也沒有衰亡的跡象。

四、家國同構(gòu)

家國同構(gòu)——指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。由于古代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)注占主導(dǎo)地位的狀況，所以以這與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深地根植于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中，使國家結(jié)構(gòu)也打上家族結(jié)構(gòu)的印記，家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。宗族和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局，所謂“忠孝相通”，忠孝同義，都是宗法制度長期遺存的結(jié)果。 ??

第三節(jié)專制制度與中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一、中國與歐洲政體的差異

??????1、歐洲的政治與文化，源于地中海沿岸國家，主要是古代埃及、兩河流域和古西臘。

古代埃及是一個(gè)信仰多神的國家，但重要的是太陽神。法老和祭師奉祀不同的太陽神，兩種勢力斗爭非常激烈。祭司的權(quán)力曾一度超過法老的權(quán)力。所以一開始埃及國王的權(quán)力就存在一種強(qiáng)大的抗衡力量，即宗教勢力。另外，埃及的工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，與地中海沿岸國家有著頻繁的貿(mào)易往來，這無疑對(duì)王權(quán)專制又是一個(gè)有力的沖擊。

?????中國則不然，統(tǒng)治者憑借武力，比較順利地奪取并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力，神職人員成了他們順從的奴仆。中國的政治權(quán)力一開始就不存在一種與之抗衡的勢力，所以以后的專制就越來越嚴(yán)重，越來越完備。

????2、君主專制的兩種代表對(duì)比：英國的君主專制政體形成在封建社會(huì)的晚期，這時(shí)封建貴族勢力已經(jīng)由強(qiáng)變?nèi)?，新興資產(chǎn)階級(jí)勢力勃然興起，斗爭的任何一方尚未壓倒另一方。英國的君主專制制度的階級(jí)基礎(chǔ)有僧侶，地主和新興階級(jí)，所以專制君主在維護(hù)舊的封建貴族利益時(shí)，也拉攏資產(chǎn)階級(jí)，鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易活動(dòng)。這在客觀上保護(hù)和推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的成長。

????與歐洲的情況不同，中國君主專制應(yīng)當(dāng)說從中國歷史踏入文明門檻的那一刻起就形成，所以專制的傳統(tǒng)十分悠久。這種專制的階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對(duì)工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度。重農(nóng)抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。

二、中國君主專制制度的特點(diǎn)

1、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。

??我們的祖先黃帝，是用武力取得并用武力加以擴(kuò)大的，也沒有其它外來勢力與黃帝分享這個(gè)權(quán)力。所以中華民族剛剛進(jìn)步到文明的邊沿，就形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權(quán)力，一個(gè)核心，這無論與古代埃及、抑或是兩河流域、印度、古希臘，都是不同的。

從黃帝到禹，禹鞏固自己的政權(quán)多用武力；商朝的建立同樣處處以武力為先。商的統(tǒng)治者非常崇尚祭祀，但是貞人并沒有獨(dú)立的人格，處于仆從的地位，難以成為商王的抗衡勢力。

周武王以武力推翻紂王的統(tǒng)治后，雖然分封了許多姬姓諸侯國，但天子與諸侯之間的關(guān)系既是宗法血緣關(guān)系，也是君臣關(guān)系，這種體制也是一種專制。

春秋戰(zhàn)國后，一種新的專制制度取代舊的專制制度。這種專制制度就是以郡縣制為外在形式的君主官僚政體。這種官僚政治體制從春秋時(shí)代產(chǎn)生起，一直延續(xù)到辛亥革命推翻清朝皇帝止，前后達(dá)二千五百多年，基本上沒有什么質(zhì)的變化。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固

君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在整個(gè)封建時(shí)代，國家對(duì)土地的占有量是很大的，而且官僚、地主對(duì)農(nóng)民土地的剝奪非常嚴(yán)重。封建統(tǒng)治者和農(nóng)民處于對(duì)立統(tǒng)一之中，沒有廣大農(nóng)民的存在也就沒有封建地主的統(tǒng)治，所以當(dāng)農(nóng)民失去土地，淪為奴隸或流民時(shí)，朝廷就會(huì)采取一定的措施，來維護(hù)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對(duì)矛盾的平衡。與此相反，歷代統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)無不采取打擊的政策。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被人為地保護(hù)起來，把能夠瓦解自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的工商業(yè)視為洪水猛獸，因而這個(gè)基礎(chǔ)也就變得異常穩(wěn)固。

3、君主專制中央集權(quán)走向極端

中國封建社會(huì)君主專制的集權(quán)程度，從總的趨勢來看是日益強(qiáng)化。從秦開始大權(quán)獨(dú)攬的傳統(tǒng)直到封建社會(huì)末期的清朝也不斷絕。

4、對(duì)人身控制嚴(yán)密

中國是一個(gè)實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理最早的國家。

周吏大司徒：掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)。

秦“傅律”——即男子成年后必須登記的法律，以便官府安排徭役。如隱匿不報(bào)，或申報(bào)廢疾不確實(shí)，百性不應(yīng)免老或已免老不加申報(bào)、敢于弄虛作假的，不但里典、伍老要被處罰，而且同伍的人也要受處罰。

中國很早就有什伍組織，把老百姓編入什伍之中。

這些制度和法令，使居民失去流動(dòng)的可能，國家便可以輕易地按郡縣、鄉(xiāng)里、什伍統(tǒng)征賦稅、徭役和兵役，帝王的詔令就很容易達(dá)到第一個(gè)家庭了。

中國專制統(tǒng)治者還十分重視用控制生計(jì)的辦法，把農(nóng)民牢牢地固著在土地上。

三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響

以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國文化的影響是巨大的。

1、社會(huì)政治家國同構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理形范式。這種范式所帶來的正價(jià)值是使中國民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為興世聞名的禮儀之邦。它的負(fù)價(jià)值是使三綱五常的倫理說教，存理滅欲的修身養(yǎng)性，非我族類，其心必異的盲目排外心理等等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。

2、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式的正價(jià)值是，中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等等。它的負(fù)價(jià)值是使國人存在嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等。

3、宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，突出表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”的心態(tài)，即修身、齊家、治國、平天下的人生理想和追求。

第四章 ????中國文化的發(fā)展歷程

第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生

上古指發(fā)明文字以前的歷史

一、中國人的起源

二、原始物質(zhì)文化

???在文化產(chǎn)生過程中，最早出現(xiàn)的工具；火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。

三、原始的觀眾文化

與物質(zhì)文化長足進(jìn)展同時(shí)，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化，原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在的形態(tài)。

????中華民族先民原始宗教崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。

????1）對(duì)大自然的崇拜。

2）生殖崇拜：由于對(duì)自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生熾熱的生殖崇拜。

3）祖先崇拜：原始人一方面重視子孫的繁衍，另一方面也崇敬創(chuàng)造生命的祖先，在母系氏族社會(huì)，主要是供奉女性祖先，隨著父系社會(huì)的到來，男性祖先日漸成為供奉對(duì)象。祖先崇拜往往有嚴(yán)格的儀式，在這些儀式中展示了后人對(duì)先人創(chuàng)造生命的崇拜。

4）圖騰崇拜：與自然崇BAI和生殖崇BAI相比，圖騰崇BAI是較為高級(jí)的宗教儀式?！皥D騰”是印第安人奧基華部落的語言。由于在原始思維中，類比和聯(lián)想是主要方法，原始人一般都相信自已的氏族與某種動(dòng)物、植物或無生物之間有一種特殊的親密聯(lián)系，并以之作為氏族崇BAI的對(duì)象，這就是“圖騰”。

?四、原始的社會(huì)組織

????婚姻關(guān)系：血親雜交——血緣群婚——族外婚

????社會(huì)組織形式：母系氏族：上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏，是這一時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神。

父系氏族：傳說中的五帝便生活在這一時(shí)期（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）。

??????氏族后，部落聯(lián)盟產(chǎn)生。

四、上古文化分布

???中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)

???華夏：中華先民的一部分，很早就自稱諸夏或華夏?；騿畏Q華、夏。華夏集團(tuán)發(fā)祥于黃土高原，后沿著黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。華夏集團(tuán)又分兩支，一支稱黃帝，一支稱炎帝。共工氏也屬于這個(gè)集團(tuán)。

???東夷集團(tuán)：其活動(dòng)區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部。即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北型分布區(qū)。蚩尤、后羿屬于此集團(tuán)。

???苗蠻集團(tuán)：主要活動(dòng)于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。如若向東延伸，河姆渡文化、浪渚文化等也可歸于些集團(tuán)。伏羲、女媧都屬于此集團(tuán)。

???

第二節(jié) ????殷商西周：從神本走向人本

至殷商西周，中國文化的特殊面貌開始形成。

一、殷商神本文化

以殷為中心展開活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的神本文化的特點(diǎn)。

????殷人觀念中的神，地位最高的是帝或上帝，它統(tǒng)率各種自然力，也主宰人間事務(wù)。為了聽命于上帝，按鬼神意旨辦事，殷人以卜筮來決定自己的行止。商王既是最高統(tǒng)治者，又是最高祭司。商人還頻頻、舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)以表示對(duì)祖先的崇BAI，但是祖宗神的地位居于第二位。

一、????隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量的崇BAI漸次淡薄，對(duì)于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。

二、?周人的文化維新

周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治方法，另一方面實(shí)行文化主旨上的轉(zhuǎn)換“周雖舊邦，其命維新”。

????1）周人的維新，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會(huì)機(jī)體。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

???2）除了建立完備的宗法制和分封制，周人的另一個(gè)文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂），就便是“制禮作樂”。周代的禮制是周制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、家庭生活各行為規(guī)范的準(zhǔn)則。周人之禮，包括形式和內(nèi)容兩個(gè)側(cè)面。其形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。禮的內(nèi)容，一是親親，貫徹血緣宗族原則；二是尊尊，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則。周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上，就是別貴賤，序尊卑。周人所確立的禮，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為，心理情操與是非善惡觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。

????中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇于始。

第三節(jié) ??春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，在這個(gè)充滿血污與戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。

一、春秋戰(zhàn)國的文化背景

???春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自已的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它有賴于多種因素的契合。

????1、禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位。而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對(duì)于人才的渴求，更大為助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造活動(dòng)專業(yè)文化階層的形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

???2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。

???3、競相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

???4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，真接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興盛。

????正是如上種種條件聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了種種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)動(dòng)而生的。

二、百家興起有及其學(xué)派特征

諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，這就是“救時(shí)之弊”。由于社會(huì)地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。

????1、儒家學(xué)派特征

????由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。

???1）在天道觀上，儒家繼承西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路。

???2）在歷史觀上，它標(biāo)榜“信而好古”，每每試圖恢復(fù)“周公之禮”。同時(shí)亦不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷摹?/p>

???3）在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺要求。

??4）在修身治國方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦粗的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。

???守舊而又維新，復(fù)古而又開明。

2、道家學(xué)派特征。

（儒道對(duì)比）

??儒家注重人事，道家尊崇“天道”；

??儒家講求文飾，道家向往“自然”；

儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人以家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。

（儒道互補(bǔ)）P86

3、法家的思想特征

??法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)。他們力主強(qiáng)化法令刑律，以達(dá)到富國理亂的效果。

??商鞅實(shí)行“法治”

??申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢的思想。

??韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。

??法家學(xué)說的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對(duì)立的極端辯證法，故在治國方略上主張嚴(yán)刑峻罰，在文化政策上主張“以法為教”，“以吏為師”，實(shí)行文化專制主義。

歷代統(tǒng)治者多采用“霸王道雜之”即儒法并用的統(tǒng)治方術(shù)，有的則是“陽儒陰法”。

?????4、墨家的思想特征

創(chuàng)立者是魯國人墨翟。其信徒多為從事勞作的下層群眾。尤以手工業(yè)者為多。

墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（尚力），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（節(jié)用），企圖以普遍愛停止戰(zhàn)亂取得太平（兼愛），同時(shí)又崇天神（天志），鼓吹專制統(tǒng)治（尚同）。從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

????5、陰陽家的思想特征

???????以鄒衍以代表。其特長是“深觀陰陽消息”。運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會(huì)人事是陰陽家的一大創(chuàng)造。

????創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編篡、修訂《易》、《書》、三《禮》、春秋等中國文化的元典性著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時(shí)代”。

三、華夏族的最終形成

春秋戰(zhàn)國的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時(shí)代”的確立提供了契機(jī)，而且有力地推動(dòng)了華夏族的最終形成。

第四節(jié) ?秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)

一、宏闊的文化精神

??長城 ????兵馬俑 ???長安昆明池 ??史記 ?無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制用物。

??二、思想統(tǒng)一與文化統(tǒng)一

????秦始皇建立統(tǒng)一文化的重要措施：

????1、下令李斯等人進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作。李斯創(chuàng)制了“秦篆”作為官方文字，是為“書同文”。

????2、定寬以六尺為制，統(tǒng)一車輛形制，一車可通行全國，是為“車同軌”。以咸陽為中心，修筑馳道，大大加強(qiáng)中央與各地的聯(lián)系，暢通了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。

3、頒布統(tǒng)一度量衡的詔書，結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)各國貨幣、度量衡標(biāo)準(zhǔn)制度混亂的局面。是為“度同制”。

4、“以法為教”，并在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名日“三老”，統(tǒng)一人們的文化心理，是為“行同倫”。

5、廢除周代以來的封建建國制度，粉碎地區(qū)壁壘，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于中央朝政的政令、軍令之下，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境地區(qū)，傳播中原文化，是為“地同域”。

秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，不包括思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對(duì)中國文化其后的歷程影響至深至巨。

措施：1）秦始皇“焚書坑儒”。

?????2）漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起

??1、經(jīng)學(xué)——西漢推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。統(tǒng)治者尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，復(fù)“立五經(jīng)博士”，并推行“以經(jīng)取士”的選官制度，天下學(xué)士多靡然風(fēng)從，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。這就是漢代至清代的官方哲學(xué)——經(jīng)學(xué)。

2、古今文之爭

1）今文經(jīng)——即漢朝廷為了便于經(jīng)學(xué)流播，下令搜集流散于民間，口頭流傳儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書系用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，遂有“今文經(jīng)”之稱。今文經(jīng)學(xué)派的特點(diǎn)：政治的，講究陰陽災(zāi)異，講微言大義。主合時(shí)，學(xué)風(fēng)活潑而往往流于空疏荒誕。從武帝時(shí)代到西漢末，今文經(jīng)學(xué)居“官”學(xué)正統(tǒng)地位。

2、古文經(jīng)——即漢魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書系用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)派的特點(diǎn)是：歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身的涵義，其學(xué)風(fēng)樸實(shí)平易，但失之繁瑣。古文經(jīng)學(xué)在王莽攝政時(shí)扶搖直上，東漢繼續(xù)發(fā)展。

第四節(jié)魏晉南北朝時(shí)期：亂世中的文化多元走向

在全國范圍內(nèi)，先有魏、蜀、吳三國DING立；繼之而起的西晉命祚短促。隨著晉亡而來，在北方，先后有十六國割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)的嬗遞。在南方，則有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的起伏更替。戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。

一、玄學(xué)崛興

1、玄學(xué)產(chǎn)生的背景

統(tǒng)治階級(jí)的腐敗與及社會(huì)大動(dòng)亂有力地宣布了儒學(xué)的“不周世用”和思想的虛偽。在這樣時(shí)代的大背景下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

2、玄學(xué)——玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)主體面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探求理想人格為中心課題；兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，魏晉玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。

3、玄學(xué)本體論特點(diǎn)

1）首先，玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸于本體。運(yùn)用抽象的哲理對(duì)本體、對(duì)無限進(jìn)行思考。

2）其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無限為根本，但玄學(xué)家所說的達(dá)到無限，是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)。這就使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在地聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。

3）再次，玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所追求理想人格作為理論上的建構(gòu)。在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊之學(xué)輕人事、任自然的價(jià)值觀以前所未有的規(guī)模推入中國知識(shí)分子的心靈世界，進(jìn)而鑄造了中國士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣。

二、道教創(chuàng)制與佛教傳播

???玄學(xué)興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。

1、道教的創(chuàng)制 ??道教是中國本土的宗教，它醞釀?dòng)跂|漢、發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之，劉宋廬山道士陸修靜借政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。與時(shí)同時(shí)，道教逐步形成了一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律。蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史。道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型。

2、道教的特征

1）作為中華民族創(chuàng)立的宗教，道教具有鮮明的民族性格，這就是在思想淵源上從道、儒、墨等哲學(xué)流派以及傳統(tǒng)星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里充分汲取思想資料；

2）在神仙世界的構(gòu)造上以古代中國尤其是流傳于楚文化圈的種種神話人物為本源；

3）在道旨上，以長生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸、歸根復(fù)命的養(yǎng)氣健身術(shù)，倡導(dǎo)以長壽去病為宗旨的“房中術(shù)”，鉆研追求不死的煉金服丹之術(shù)。

4）以全力關(guān)注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯蘭教不同，道教最關(guān)心的是“人如何不死”。這一致思趨向正是中華民族重視現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。

三、儒、玄、道、佛相激蕩

1、儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈。但二者也相互吸收：一些儒者注竟到老莊之學(xué)具有救名教偽弊之功，玄學(xué)中也出現(xiàn)推動(dòng)玄學(xué)向儒學(xué)靠攏的修正派。

2、道教從誕生之是起便與老莊之學(xué)結(jié)下了不解之緣，道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論主干。與此同時(shí)，道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。

3、佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜。大體而言，玄、佛一拍即合，到東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化大放異彩。

第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代

一、文化背景

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。門閥世族勢力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。同時(shí)，大批中下層士子，由科舉入仕途，參預(yù)和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國文化舞臺(tái)庶族寒士是正在上升世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

二、有容乃大的文化氣派

???表現(xiàn)：

1、在文化政策上，唐太宗與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)，不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策，決不推行文化偏至主義。

??2、對(duì)待文化人，唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，儒生可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱，有著文化開放的氛圍。

??3、唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、、音樂、美術(shù)；中亞音樂、舞蹈；西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑及至馬球運(yùn)動(dòng)等等。從唐國門的開啟一涌而入。首都是那一時(shí)代中外文化匯集的一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。

三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就

???1、中國文學(xué)的首唱是詩，而中國詩的輝煌顛峰則在唐代。這是一個(gè)全民族詩情郁勃的時(shí)代。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇可以傳誦于“士庶、僧徒、孀婦、處女”、“兒童、馬走”之口。另一方面，社會(huì)各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲熱情?！靶腥四媳北M歌行”，“人來人去唱歌行”。這是一個(gè)詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。僅在清代所編的《全唐詩》中，就有作品48900余首。詩人2300百余家。中國古典詩歌無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧、均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。

???2、中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。有顛張狂素，唐代書壇推出了中國書法的宗師——顏真卿與柳公權(quán)。

??3、唐也是給畫的極盛時(shí)期?！爱嬍ァ眳堑雷痈脑靷鹘y(tǒng)線描技巧，大大提高了線條在畫面上組織物象基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)功能，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線的生命力。在畫科上，唐代繪畫也是全面發(fā)展的。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力。

??4、唐代的散文也有豐碩的成果，領(lǐng)袖人物便是韓愈、柳宗元，他們所發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。

第七節(jié) ??兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

唐型文化——是一種相對(duì)開放，外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命力。昭陵古雕中雄壯健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”，透露出大氣盤旋的民族自尊。

????宋型文化——是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。

兩宋文化的內(nèi)容：

一、理學(xué)建構(gòu)

????宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。

理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。

????理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

二、精致細(xì)膩的士大夫文化

???與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。表現(xiàn)：

???1）詞：詞小而狹，巧而新，細(xì)膩精致。

???2）畫：優(yōu)雅細(xì)密，富溫柔恬靜之美。

???3）古文：舒徐和緩。

???4）宋詩：如紗如葛

???5）士人品茶：

???6）文人賞瓷器：

??7）服飾：以簡樸清秀為雅。

三、市民文化之勃興

??1、傀儡戲、參軍戲演出時(shí)，臺(tái)下觀眾云集，大聲應(yīng)和。

??2）市人小說開始在這一時(shí)期出現(xiàn)。

??3）在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場所——瓦舍。每個(gè)瓦舍里劃有多個(gè)專供演出的圈子稱為：勾欄。眾多勾欄里上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目。

??一種不同與士人情調(diào)的市民文化天地，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。

四、教育和科技成就

??????兩宋文化還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是教育的發(fā)達(dá)。宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色，一是在學(xué)校教育制度上等級(jí)差別不斷縮小，這有利于低級(jí)官僚子弟乃至寒素子弟脫穎而出。二是重視發(fā)展地方學(xué)校，至北宋末期，地方州縣學(xué)發(fā)展到高峰。教育的發(fā)展與深刻的變革使宋代整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)超過漢唐。

一、?????科技：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突出的成果。

二、?第八節(jié) ?遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合

三、?游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真及后來的蒙古勢力對(duì)宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了又重的文化效應(yīng)：

1、一方面，北宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患，南宋人軒國破家亡南昌生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。如李清照、辛棄疾、岳飛等詞人的憂患之作，范仲淹與王安石所推行的變法。莫不是這種文化大背景孕育下的產(chǎn)物

2、另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)?？鬃釉谶|朝受到尊崇。在金國儒學(xué)被推為正宗道統(tǒng)。元世祖忽必烈在漢族儒生士大夫的影響下，采取了一系列措施，改革漠北舊俗，“行中國事”。

四、?元雜劇及其文化意義

元代使至高至尊的漢族士人被文化被游牧民族踏得支離破碎，科學(xué)制度中止七八十年，以至元代文人仕進(jìn)堵塞，這使得一部分潦倒者與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。他們投身于雜劇的創(chuàng)作。表達(dá)那個(gè)時(shí)代深沉的悲憤、苦悶與抗?fàn)帯?/p>

五、?規(guī)模盛大的中外文化交流

元朝是個(gè)版圖空前廣大的帝國。在這廣袤的文化場中，中國文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢展開。

1）?西部邊境的開放，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林大規(guī)模遷居中國，回回民族形成。

2）?中西交通的開辟，為基督教入華創(chuàng)造了有利的氣候和土壤。

3）?亞歐大陸的溝通亦為東方和西方旅行家遠(yuǎn)游提供了極大的方便。馬可波羅。

4）?元代中國對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們中不少人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇椋魅胫袊萍冀?。郭守敬在發(fā)展中國傳統(tǒng)天文學(xué)的基礎(chǔ)上充分吸收阿拉伯天文學(xué)成就，制定了授時(shí)歷。

中國文化向西傳播的速度也大大加快。

第九節(jié) ?明清：沉暮與開新

明清是中國封建社會(huì)的晚期。這幾百年間，中國社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化：

1）?隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；

2）?隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；

3）?與此相關(guān)聯(lián)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)。這些都標(biāo)著中國封建社會(huì)進(jìn)入后期階段。

一、?空前嚴(yán)厲的文化專制

??明清是中國君主專制制度登峰造極的時(shí)代，文化專制亦空前嚴(yán)酷地箝制著思想文化界。

1、?明清文化的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。朱元璋以文字之過，縱無窮之誅。大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。明代君主在文網(wǎng)周納中大量使用特務(wù)手段。清代文字獄更有過之。戴名世《南山集》，呂留良《文選》案，均是康雍時(shí)期所發(fā)生的轟動(dòng)全國的大案。文人常以疑是“影響之詞，橫受誅戳?！?/p>

2、?明清統(tǒng)治者一方面推行文字獄，另一方面則崇正宗，滅異端。明初學(xué)術(shù)界成為程朱一統(tǒng)天下，士人一味“崇朱”、“述朱”。程朱理學(xué)被推上至尊地位。清時(shí)，借編纂《四庫全書》的機(jī)會(huì)，全力翦除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的異端學(xué)說。

二、?早期啟蒙思潮

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)，又出現(xiàn)了許多具有市民反叛意識(shí)的啟蒙思潮：

1、?王明陽的“致良知”之說，打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。王明陽從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論，從而否認(rèn)用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚(yáng)了人的主體性，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成為晚期人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、?明清的三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、顏元、戴震等人，更從不同側(cè)面與封建社會(huì)晚期的正宗文化——程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。

3、?明清后期市民文學(xué)的興起（其理論代表是李贄的“童心說”和公安派“獨(dú)抒性靈”口號(hào)的提出。）也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。明清的小說將古典現(xiàn)實(shí)主義推向高峰。

三、?古典文化的大總結(jié)

明清兩代進(jìn)入了中國古典文化的總結(jié)時(shí)期。

1、?在圖書典籍方面，明清統(tǒng)治者調(diào)動(dòng)巨大的人力物力，對(duì)幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、考證，編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》。大型圖書的編纂，是古典文化成熟的征象，也包含著文化大總結(jié)的意蘊(yùn)。

2、?在古典科技方面，明清之交出現(xiàn)了一批科學(xué)技術(shù)巨著。如《本草綱目》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星的開工開物。地理和地質(zhì)的杰作《徐霞客游記》。

3、?在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾、嘉時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國古代文獻(xiàn)展開了空前規(guī)模的整理與考據(jù)。

四、?西學(xué)東漸及其中斷

明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士東來，他們?cè)诮o中國人帶來歐洲宗教神學(xué)的同時(shí)，也將近代世界觀念以及西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科技成就廣泛傳播于中國學(xué)術(shù)界，打開了部分中國士人的眼界。但是，由于宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)固以及倫理型文傳統(tǒng)的深厚沉重，“西學(xué)東漸”的過程在明末清初進(jìn)展緩慢。到了雍正年間，隨著耶鯀會(huì)被逐出國門，“西學(xué)東漸”幾近中斷，另對(duì)外部世界的大門日益關(guān)閉。