緒論

一、“文化”界說

1、文化：文的本義，指各色交錯的紋理。文的引申義：一為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。二由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱。三在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?；玖x為改易、生成、造化。指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。同時，“化”又引申為教行遷善之義。文與化并聯(lián)使用，較早見于戰(zhàn)國末年的儒生編輯的《易。賁卦。象傳》：（剛?cè)峤诲e），開文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這里的人文指：人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。

?????2、文明：中國的文化一開始就專注于精神領(lǐng)域，而西文的CULTURE去是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動生發(fā)、繼而才引申到精神領(lǐng)域的。和中國語言系統(tǒng)中的文明更為相似。文明：經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明。文明從人類的物質(zhì)創(chuàng)造（尤其是對火的利用）擴展到精神的光明普照大地。簡而言之，文明兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。

?????文化的實質(zhì)性含義是“人化”或人類化，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。

????3、簡而言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然人化”即是文化。

?二、廣義文化與狹義文化

???1、 廣義文化著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別、著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱“大文化”。梁啟超“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”這里的“共業(yè)”包攝眾多領(lǐng)域，諸如認識的（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會的（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等。

????2、文化的結(jié)構(gòu)：有物質(zhì)文化精神文化兩分說，物質(zhì)、制度、精神三層次說，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說。

???本書以四層次說展開論述：

???一、人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和。

????二、由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

????三、由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。

????四、由人類社會實踐和意識活動中長期 ?蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化可以再區(qū)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個子層次。

????社會心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會心理較直接地受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約，并與行為文化交融互攝，互為表里。

????社會意識形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專門家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，傳播四海，傳于后世。依其與社會存在關(guān)系的疏密程度，我們又可將社會意識形態(tài)區(qū)別為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識形態(tài)（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）。

????廣義文化將人類社會——歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化定義域。

???狹義的文化，排除人類社會——歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱為小文化。

三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化

1、中華——中，意謂居四方之中。華，本義為光輝、文采、精粹，用于族民，蘊含文化發(fā)達之意。

2、中國文化基本內(nèi)容構(gòu)成：獨具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；嘉惠世界的科技工藝；精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的哲學(xué)宗教；完備深刻的道德倫理，

四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義、和方法

一）意義：1、有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身。2、有助于更加準確而深刻地認識我們當(dāng)前的國情。3、有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。

二）學(xué)習(xí)方法：1、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。2、典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合。

三）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。

第一章 ?中國文化的歷史地理環(huán)境

中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境，是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。地理環(huán)境包括兩個主要方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境（又分經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境）。

第一節(jié) ??中國歷史地理環(huán)境的基本特征

一、疆域、政區(qū)

政區(qū)，（行政區(qū)域）是國家為進行分級管理而劃分的地方，它的出現(xiàn)是以國家的建立為前提的。

戰(zhàn)國時期：縣郡產(chǎn)生。

秦漢：實行郡縣制，即由數(shù)十個至百余個郡管轄數(shù)百個到一千多個縣或縣級單位。到了2世紀末期，原來只起監(jiān)察作用的州成為最高一級政區(qū)，形成州、郡、縣三級制。

隋：合并、撤消了一些州縣，又將州改為郡，重新實行郡，但基本上都是二級制。

唐：將郡改稱為州，基本上實行二級制。開元年間又設(shè)道。安史之亂后又設(shè)方鎮(zhèn)，形成方鎮(zhèn)——州——縣。

宋：宋廢止方鎮(zhèn)。由原來的專管督征運送財賦的各路轉(zhuǎn)運使兼管軍民事先務(wù)，形成路——州（府、軍、監(jiān)）——縣三級制。

元：中央政府稱為中書省，省以下有路、州兩級。

明：廢行省改省為布政使司，后又有總督、巡撫轄區(qū)。

清：省——府、縣

二、人口、民族

三、地形、地貌

四、氣候

第二節(jié) ?地理環(huán)境對中國文化的作用與影響

一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響

地理環(huán)境是指生物特別是人類社會賴以生存和發(fā)展的地球表層。地理環(huán)境可分為自然環(huán)境（或自然地理環(huán)境）、經(jīng)濟環(huán)境（或經(jīng)濟地理環(huán)境）和社會文化環(huán)境。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類的意識或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。表現(xiàn)為：

1、為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、肖亡或離開這個環(huán)境提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、決定這個環(huán)境中的一切生物（包括人類）及其活動（包括人類活動），都不可避免地有一個產(chǎn)生、發(fā)展、以至消亡的過程。

3、在這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞，除非來自這個環(huán)境之外（例如其他星球），或者離開這一環(huán)境。

4、人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，在此前提下利用這一環(huán)境，根據(jù)自己的需要進行加速、延緩或制止物質(zhì)的某些轉(zhuǎn)化和能量的某些傳遞。

地理環(huán)境一般只起到加速或延緩的作用，并不起決定作用。

二、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響。

1、地理環(huán)境對中國文化形成的影響。

中國不但疆域遼闊，而且地理位置比較優(yōu)越，中國的大部分處于中緯度，氣候溫和，又位于全球最大的陸地——歐亞大陸的東部和全球最大的海洋——太平洋的西岸，西南距印度洋也不遠，季風(fēng)氣候發(fā)達。大部分地區(qū)夏半年雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜條件。

黃河中下游地區(qū)在新石器時代氣候溫和，雨量充沛，適宜農(nóng)作物的生長和人類的生活。黃土高原和由黃土沖積的平原土壤疏松易天開墾。黃河中下游地區(qū)最早形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)。在中國文化中，主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是精神的還是物質(zhì)的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)區(qū)業(yè)的擴大而傳播。

2、地理環(huán)境對中國文化延續(xù)性的影響。

盡管中國的自然條件在以往數(shù)千年間有一定的變化，但總的說來幅度有限。由于中國疆域遼闊，跨緯度大，所以氣候的波動一般只影響農(nóng)業(yè)區(qū)的南北界，而不會減少它的面積，這就為中國文化的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國大陸的這片農(nóng)業(yè)區(qū)的面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，供養(yǎng)著數(shù)量最多的人口，因而自然地成為東亞地區(qū)的中心所在，也是文明程度最高，文化最發(fā)達的地區(qū)。在西方文明傳入之前，周邊的農(nóng)業(yè)文明在總體上落后于中國文化，當(dāng)然不可能對它形成沖擊和影響而北方的游牧民族雖然具有相當(dāng)大的軍事實力，并多次以武力入主中原，但在文化上卻是弱者，最根本的原因是其文化不適農(nóng)業(yè)地區(qū)。因此軍事上的征服者毫無例外地成為文化上的被征服者，它們最終自覺或不自覺地接受了中國文化。

中國和西方文明的中心不僅距離遙遠，而且隔著高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障礙。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，要越過這些地理障礙即使不是不可能，也是要付出巨大代價的，因此往往除了負有政治、軍事使命外或有高額利潤的吸引，一般性的人員來往和交流是很難進行的。所以對中國文化的統(tǒng)治地位是無法動搖的。

3、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響

在生產(chǎn)力很低的情況下，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸?shù)挠绊懸痊F(xiàn)在大得多，有時往往起了完全隔絕的作用。中國國土遼闊，在中國內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。由于多樣性地理特征的影響，中國歷史上早就出現(xiàn)了牧業(yè)、獰獵、養(yǎng)殖、捕撈、采集、治礦、手工業(yè)、林業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，并且成為某些地區(qū)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。與不同的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，各地的社會、政治、行政制度也不相同。

不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。中國各地歷來就存在很大的差別，久而久之就形成各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣。農(nóng)業(yè)民族對農(nóng)業(yè)的重視和對土地的依賴，發(fā)展成重農(nóng)輕商的安土重遷的觀念。生活在海邊的人們把漁業(yè)、鹽業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)，還致力于海上交通與海外的聯(lián)系。西域位于交通的必經(jīng)之地，所以很早就以商業(yè)發(fā)達著稱于世。北方游牧民族以遷徙和戰(zhàn)斗來對付自然環(huán)境和異族的壓力。盡管他們很早就接觸到漢文化，、但在物質(zhì)文明方面也沒有全盤接受。即使是在儒家思想占居統(tǒng)治地位以后，不同的漢族地區(qū)在接受程度和表現(xiàn)形式方面也是有很大差異的，非漢族地區(qū)就更無一致可言，總之，強烈的地域特點使中國文化的多樣性非常明顯。

地理障礙對文化的傳播有很大影響，也使中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。

4、地理環(huán)境對開放與封閉的影響。

中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國地理條件過于優(yōu)越。在正西方近代文明興起以前，中國的確是東亞乃至世界最強大、最富足的國家，完全可以做到自給自足，無求于人。

第二章 ?中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)

第一節(jié) ??農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代經(jīng)濟的主體

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移

早在四五千年肖，興起于黃河中游的地域的仰韶文化和龍山文化，已經(jīng)展現(xiàn)了華夏民族的祖先從漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史面貌。中華農(nóng)耕文明黃河中游流域開始形成。與此同時，長江中下游的屈家?guī)X文化有錢塘江流域的河姆渡文化，也都顯示了祖先們耕作的痕跡。三代時，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。春秋戰(zhàn)國時期，列國們?yōu)樵跔帒?zhàn)中生存，進行了一系列的政治經(jīng)濟制度改革，而這些改革，幾乎無不與促進農(nóng)耕經(jīng)濟聯(lián)系在一起。

由于黃河流域細膩而疏松的黃土層較適宜于遠古木石銅器農(nóng)具的運用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，黃河中下游地區(qū)自然成為中國上古時代的政治、經(jīng)濟和人文中心。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國的農(nóng)耕區(qū)域，逐漸向土肥水美的長江流域擴展。

漢晉以降的數(shù)百的間，北方的邊患日趨嚴重，戰(zhàn)火使黃河流域的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境迅速惡化，大批農(nóng)耕男女南遷，到長江中下游區(qū)域及東南沿海各地。于是中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。

隋唐以后，長江中下游區(qū)域很快成為京都及邊防糧食、布匹的主要供應(yīng)地。

二、農(nóng)耕民族與游牧世族的長期對壘與融合

1、對壘

中國的西北地區(qū)生存著游牧民族，依靠畜牧，狩獵為生。他們剽悍善戰(zhàn)，流徙生活促使他們經(jīng)常南下劫掠，給中原的農(nóng)耕民族造成很大的威脅。

中原農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎(chǔ)上的，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會經(jīng)濟發(fā)展的前提。面對秦漢以來北方游牧民族的侵擾，中原歷代王朝全力加以抵抗。但是，農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟類型和生產(chǎn)方式，決定了古代中國的軍事格局是經(jīng)濟文化先進的中原農(nóng)耕人處在被動防御狀態(tài)，而經(jīng)濟文化落后的游牧人常取攻勢。長城的修建，體現(xiàn)了中原民族試圖把農(nóng)耕區(qū)圍護起來的防御心態(tài)。

2、融合

農(nóng)耕民族與游牧民族通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等形式為中介，實行經(jīng)濟文化的互補和民族的融合。游牧民族的不斷侵擾中原，也促進了中華民族血統(tǒng)的合流。另一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后的游牧人，從農(nóng)耕人那里學(xué)習(xí)先進的生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，促進其自身社會形態(tài)的變化。

三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制下的多元經(jīng)濟成分

以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的中華文明，有著不可分割的歷史延續(xù)性，這與印度、古埃及以及古歐州文明史截然不同。中國農(nóng)耕文明的源遠流長，一方面造成中華文化的博大精深，另一方面也影響著社會形態(tài)的變化藕斷絲連。

從縱的方向說，中國農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟成分。

從橫的方面去考察，華夏民族早出暮入，耕稼樹藝的農(nóng)耕經(jīng)濟，是與自給自足的自然經(jīng)濟聯(lián)系在一起的。但是和西歐中世紀的莊園經(jīng)濟差異得多。西歐中世紀自然經(jīng)濟的一些主要特征如封閉式的自給自足、依附農(nóng)奴等，在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟中并不突出。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟不僅僅以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟成分。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟就是這樣包含著工商業(yè)等多種經(jīng)濟成分，擴充了內(nèi)部的活動空間，使自己始終保持著一定的再生能力，適應(yīng)時代的變化。從而維系著中華農(nóng)文明的長流不息，歷久彌新。

四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易。

中華民族早就有了出色的航海能力，但由此產(chǎn)生的海洋貿(mào)易，不是向外擴展的外向型經(jīng)濟，而是一種內(nèi)斂型的經(jīng)濟，它是作為農(nóng)耕經(jīng)濟的一種補充形式。

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會和較少變化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使中國古代的帝王們陶醉于萬物皆備。因此，在他們看來，中國與海外的經(jīng)濟交往，應(yīng)當(dāng)建立在“賓服貢獻”的基礎(chǔ)上。唐宋時，海上貿(mào)易出現(xiàn)繁榮景象，但是這種海外貿(mào)易，一方面是服從于政治的需要，夸示海外，而且不少場合是賜品多于貢品，不計經(jīng)濟損失。另一方面是為了滿足上層統(tǒng)治者對于海外奇珍異寶的需求，與廣大民眾的生活需求較少發(fā)生聯(lián)系。這種朝貢式的貿(mào)易直至明代前期猶然。明時的邊境互市在政治上的意義仍然超過經(jīng)濟的意義。

?明代中葉以后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，東南沿海私人以外貿(mào)易有所增長，但是政府對于私人海商集團的扼殺以及對海外貿(mào)易的嚴格控制，限制了海洋商業(yè)的發(fā)展。明清以來移居海外的商民，也被子政府視為“自棄王化”的刁民，倍受歧視。在這種情況下，當(dāng)西方殖民者以咄咄逼人之勢梯航東來之際，內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)，不能不大大落伍于世界前進的步伐。

第二節(jié) ???中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟發(fā)展階段和形態(tài)

隨著文明的不斷進步與農(nóng)耕經(jīng)濟體制的不斷自我調(diào)節(jié)，中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟呈現(xiàn)幾個不同發(fā)展階段和形態(tài)。

一、殷商西周，土地國有的自然經(jīng)濟階段

???西周時：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。土地屬于國家所有。廣大庶眾上無通名，下無四宅，耕種國家的土地。國家為實施對土地的分配管理和貢賦的收取，在地官司徒之下設(shè)各等職官，形成國家干預(yù)農(nóng)耕生產(chǎn)的政治雛形。

這種國有土地不得自由買賣和私相接受，指“田里不鬻”。西周時期，土地經(jīng)常由天子分封給各級諸候、貴族，但從原則上講諸侯貴族只有土地的使用權(quán)，而無所有權(quán)。周天子隨時把土地收回，或轉(zhuǎn)賜別人。

????在這種土地國有制下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞動為主。眾人、協(xié)田，是殷商時期盛行集體耕作制的反映。

???到了西周后期，土地國有制有瓦解的跡象。諸侯貴族從周天子那里取得土地，他們也逐漸和周天子一樣，可能隨意處理自己的封地，或用戰(zhàn)爭的手段，掠奪別人的封地，公田和私田分野后，不可否認那些耕作私田的勞動者，也逐漸擁有對私田的部分所有權(quán)。奴隸制度逐漸出現(xiàn)了瓦解的征兆。

????二、東周以降土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演變

??東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力進一步提高，土地國有形態(tài)走向瓦解，井田制破壞，變公田為私田現(xiàn)象普遍。諸候貴族為爭奪土地農(nóng)人的戰(zhàn)爭日益頻繁。尤其是土地買賣的出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時期田里不鬻的老例。春秋時晉國已有爰田（易田換田），商鞅在秦的壞井田、開阡陌，民得買賣的土地政策，土地自由買賣日益合法化。

????東周以后的土地私有化進程，也打破了以往那種集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)，而向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)過渡。這種男耕女織、以商助耕的自給自足型的家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位。與此相適應(yīng)的政治體制，則是國家直接向個體生產(chǎn)者征收賦稅徭役。春秋戰(zhàn)國的“相地而衰征”“初稅畝”，就是政府對個體土地所有者建立統(tǒng)制經(jīng)濟關(guān)系的開始。由于土地兼并現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，個體家庭經(jīng)濟分化為地主和農(nóng)民兩個不同的形態(tài)，形成了對立的兩個階級。在大一統(tǒng)中央集權(quán)體制下地主經(jīng)濟與農(nóng)民經(jīng)濟的互為盈縮，構(gòu)成了農(nóng)耕經(jīng)濟運作的基本特色。

????唐代中葉后，均田制破壞，土地私有進一步深入，專制國家對土地私有的干預(yù)有逐漸減弱的趨勢。契約制的租佃關(guān)系在唐宋以后普遍出現(xiàn)，農(nóng)民對于土地的依附關(guān)系有所松弛，社會生產(chǎn)日益多樣化，個體生產(chǎn)者亦從封建社會全產(chǎn)期以糧食為主的經(jīng)營逐漸向多種經(jīng)營方向艱難邁進。到了封建社會后期，傳統(tǒng)的自給自足性農(nóng)業(yè)和商品性手工業(yè)的結(jié)合尤為普遍，個體生產(chǎn)者具有較高的獨立性。從而促進社會經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展，并有所更新。

三、商品經(jīng)濟的波浪式前進

??????原因： 1、 當(dāng)中國土地私有化剛剛起步的時候，與自然經(jīng)濟相對立的商品經(jīng)濟也悄然出現(xiàn)，與西歐封建社會相比，中國古代的商品經(jīng)濟具有發(fā)達較早的特點。

??????西方社會最具代表性的自然經(jīng)濟單位是領(lǐng)主莊園，領(lǐng)主莊園內(nèi)不僅擁有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴，而且擁有從事各種手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴手工業(yè)者，因此，第一座封建莊園都自已自足，沒有商業(yè)來往和交換，用不著貨幣。而在中國不同，地主占有剩余勞動主要是谷物地租，手工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品的加工制品極其有限，這樣就使地主經(jīng)濟不可避免地要與市場發(fā)生較多的聯(lián)系，而方大個體農(nóng)民局限在小塊的土地上，生產(chǎn)手段更為有限，他們只能通過賣剩余農(nóng)產(chǎn)口而換取其他生產(chǎn)生活必需品。再者中國從秦漢以來就是一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，政府地于土地所有者的賦役經(jīng)濟關(guān)系以及對于城市和經(jīng)濟活動的統(tǒng)制政策，也都在客觀上打破了區(qū)域間貨物流通的障礙，促進了商品貨幣關(guān)系的較早發(fā)展。商業(yè)交換活動以及由此而出現(xiàn)的商品生產(chǎn)、商人資本、城市貨幣經(jīng)濟等，伴隨著中國的農(nóng)耕經(jīng)濟而貫穿于整個封建社會。

??????2、中國古代經(jīng)濟是為了補充農(nóng)耕經(jīng)濟的不足而滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟缺乏獨立發(fā)展的性格，特別是中國歷朝奉行的重農(nóng)抑商政策，更加強了商品經(jīng)濟的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進的姿態(tài)。

三、中國傳統(tǒng)社會所達到的經(jīng)濟發(fā)展水平

????1、農(nóng)業(yè)：積累了極為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，形成了富有東方特色的農(nóng)業(yè)科學(xué)，其中尤其以精巧農(nóng)具、培育良種、多種經(jīng)營、集約耕作和充分利用自然力而著稱于世。鐵犁的使用、輪作復(fù)種技術(shù)比西方都要早得多，蠶桑和茶葉的發(fā)展更是聞名于世。

???2、手工業(yè)：靈巧的工藝品、精美的紡織品風(fēng)靡世界市場。造船業(yè)的發(fā)達，冶煉業(yè)久盛不衰。瓷器、漆器、釀酒、兵刃、食品等也在相當(dāng)?shù)某删?。指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷，是對人類歷史進程發(fā)生革命性作用的“四大發(fā)明”

一、????3、商品貨幣經(jīng)濟的繁榮也是西歐中世紀無所法相比。紙鈔的使用，更是中國對于世界貨幣發(fā)展史的一大貢獻。

二、?第三節(jié) ??中國資本主義萌芽迂緩的原因

三、?社會經(jīng)濟既早熟而又不成熟

從根本上講，中國農(nóng)耕社會的多元結(jié)構(gòu)造成中國社會經(jīng)濟的早熟而又不成熟特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。與西歐相比，中國的商品貨幣經(jīng)濟繁榮于漢唐宋的各個時期。土地買賣早在戰(zhàn)國秦漢時就出現(xiàn)了。中國的農(nóng)民較早就有相對的離土的自由。即使是佃農(nóng)，也有退佃、遷移的自由。作為經(jīng)濟剝削的地租形態(tài)，也是勞役、實物和貨幣地租長期并存。這些現(xiàn)象在西歐是發(fā)生在封建社會崩潰之時，而在中國卻古而有之。

但是，中國歷史的早熟卻未能促進它成熟發(fā)展，相反地去凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的保守性和堅固性。中國社會中早就出現(xiàn)的商品生產(chǎn)、城市經(jīng)濟、土地買賣、農(nóng)民的離土等商品經(jīng)濟的早熟因素不是象西歐社會那樣是作為封建社會的對立面而是作為補充形式出現(xiàn)的，這就使中國的農(nóng)耕經(jīng)濟大大擴展 它的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，可以比較靈活從容地改變自己的表層結(jié)構(gòu)以適應(yīng)社會經(jīng)濟的各種變化。這就使中國社會經(jīng)濟的早熟現(xiàn)象，始終未能走上成熟的階段。

中國早熟的經(jīng)濟因素往往與社會、政治諸條件不相配合，造成經(jīng)濟發(fā)展的失調(diào)。早熟的發(fā)展又使人們迷戀于現(xiàn)有的沉重的歷史包袱，也帶來了落后的停滯因素。在這種內(nèi)部機制的自我制約下，中國的資本主義生產(chǎn)方式萌芽，不能不長期處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。

二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)

????建立在個體家庭經(jīng)濟上的中國大一統(tǒng)中央集權(quán)體制，是一種沒有民主而缺乏自我更新能力的政體。每當(dāng)一個新王朝建立之后，其繼任者的整體趨勢是一代不如一代，最終導(dǎo)致游牧民族的入侵或民眾的大暴動，使得王朝盛衰交替、穩(wěn)定和戰(zhàn)亂成了周而復(fù)始的規(guī)律。而這種變化周期又與同時期的社會經(jīng)濟興衰周期大體同步?？偸菑呐d到衰的一個過程。使社會經(jīng)濟在動亂中再次受到嚴重的破壞。

????中國農(nóng)業(yè)的黃金時代是戰(zhàn)國至漢唐之間，但是到了唐宋之后中國的農(nóng)耕技術(shù)并無明顯的突破。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總量的增長，不是通過科學(xué)技術(shù)提高，而主要是依靠擴大山區(qū)及周邊地區(qū)的耕地面積和粗糧品種引進推廣，以擴大勞動量的投入來維持。在這種情況下，勞動力增殖顯得至關(guān)重要，而新王朝初期穩(wěn)定的社會環(huán)境有利于人口的增長，人口增長率逐漸高于物質(zhì)資料的增長率，造成了人口增長與生產(chǎn)增長的比例失調(diào)。隨著王朝后期的衰退，人口增長與生產(chǎn)增長的比例失高干更加嚴重，社會矛盾加劇，使中國社會再次進入數(shù)十年的戰(zhàn)亂時期，造成人口的銳減。這種以戰(zhàn)亂、災(zāi)荒為手段自發(fā)調(diào)節(jié)的社會循環(huán)，使中國的社會經(jīng)濟文化受到了一次又一次的慘重損失，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴重障礙。

????到了明末清初時期，長達半個世紀的戰(zhàn)亂使得社會經(jīng)濟大幅衰退，明后期出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式萌芽也受到了嚴重的挫折。清代經(jīng)濟得以恢復(fù)，但是人口也以空前速度增長。中國封建社會晚期的資本主義萌芽處于遲緩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

三、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛

?????中國古代社會的上層建筑是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟特別是小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，這種上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的作用，然而中國早熟的中央集權(quán)制，形成了龐大的官僚體系。出于自身經(jīng)濟利益的考慮，他們又具有剝削下層民眾和腐蝕國家政治的雙重性格。這種矛盾的政治結(jié)構(gòu)，對于中國社會經(jīng)濟的發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。特別是在封建社會晚期商品經(jīng)濟日益進步的情況下，這種阻礙作用更為明顯。

????經(jīng)濟剝削是上層建筑阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要方面。在重農(nóng)抑商觀念的指導(dǎo)下，工商業(yè)經(jīng)濟所受到的剝削尤為嚴重。使工商業(yè)經(jīng)濟的進步十分艱難。

????自秦漢以來，中國的意識形態(tài)是圍繞農(nóng)耕經(jīng)濟這一核心的，它帶有明顯的保守、懷古特征，這種保守的意識形態(tài)，導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。

????再者，中國古代社會政治布局也十分不利于商品經(jīng)濟及新因素的成長。西歐中世紀末期的城市經(jīng)濟，是摧毀莊園封建制的有力武器，而中國城市的形成和發(fā)展，大多是為了政治的需要，城市既是經(jīng)濟中心，往往更是政治中心。許多商業(yè)成為國家財政的附庸。商業(yè)對政府依賴性導(dǎo)致了商人性格的封建依附性。

????中國大一統(tǒng)的政治體制，治理天下的原則是一視同仁，國家政策的平均主義，使落后地區(qū)拖住了先進地區(qū)的后腿，使先進地區(qū)的商品經(jīng)濟及新因素的發(fā)展受到箝制。

????在以上的種種因素下，中國資本主義只能在原有的格局內(nèi)打圈子，不可能出現(xiàn)飛躍的前進。于是，自17世紀以后，中國社會與西方社會拉開了差距，逐步陷入落后挨打的困難境地。

第四節(jié) ??中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力

中國是一個有數(shù)千年歷史的文明古國，農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的顯著特點之一。農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。中國文化歷經(jīng)動亂與分裂的洗禮而不斷得到充實升華，然而中國文化的早期定型，也往往使人產(chǎn)生一種“瞻后”式的思維方式，這種文化思維模式，一方面為中國文化的長期延續(xù)和增進向心力起到了積極的作用，另一方面也在不知不覺中積累著文守舊性格。這樣到了封建社會后期，中國傳統(tǒng)文化顯得暮氣沉沉，缺乏積極進取的沖動。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

????中國文化不僅善于包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化精華，而且還長期吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明，使之交相輝映。即使是對外域的文化，中華民族亦能敞開其博大的胸懷，揚棄吸收。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

???早在先秦，我國已有敬德保民、民為邦本的思想。但是這種民本意識在中國卻得不到正常的發(fā)展。由此而派生的平均主義思想，一方面固然成為農(nóng)民反抗壓迫的思想武器，另一方面又加劇了中國歷史穩(wěn)定與動亂的惡性循環(huán)。中國的科學(xué)技術(shù)也是如此。知識分子對科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造缺乏應(yīng)有的重視。創(chuàng)造貢獻始終未能成為社會前進的主流。許多科技發(fā)明無法得到社會推廣應(yīng)用。

????中國農(nóng)耕經(jīng)濟和中國文化的早熟性，與中國社會的多元結(jié)構(gòu)相互配合，加強了傳統(tǒng)社會的堅韌性。隨著中國封建社會過渡到后期，中國文化日益顯露出凝重的保守性格。