劇情中兩句話皆出自曹操註解的"孫子兵法.計篇.第一"

內容主要講的是廟算，即出兵前上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并依此制訂作戰(zhàn)計劃

(孫子略解.曹操)

"計利以聽，乃為之勢，以佐其外。"

曹操曰：常法之外也。

在戰(zhàn)爭前或戰(zhàn)爭中要造“勢”，以形成有利的態(tài)勢，促進戰(zhàn)爭的勝利。

"勢者，因利而制權也。"

曹操曰：制由權也，權因事制也。

意思是指因時事而異，故而變通方法，並依據(jù)利害得失而采取相應的行動

用現(xiàn)代語言來說：

“勢”，是制定權宜的措施來對我方有利而佔上風，也就是優(yōu)勢

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下句同樣出自曹操註解孫子兵法.計篇第一

"攻其無備，出其不意"

曹操曰：擊其懈怠，出其空虛。

也就是趁敵人沒有防備時發(fā)動攻擊，在敵人意想不到的情況下採取行動。

【江戶時代的孫子兵法研究】

佐藤堅司根據(jù)《日本書紀》的記載，推測包括《孫子兵法》在內的中國兵法，是通過百濟在663年以前傳入日本。

東渡後之初便受到日本人高度重視，視之為「兵法聖典」，但在一段頗長的時間內，並沒有在日本廣泛流傳，而是被視為「秘笈」收藏於皇宮之中。

後經(jīng)源氏家族、楠木家族之手，將《孫子》傳至甲州武田氏，作為日本近代武學流派之一的「甲州流」，

又將其傳至德川家，《孫子》從而成為德川幕府時期，日本軍事思想的核心。

此時期，日本國內結束戰(zhàn)亂轉入和平，政府大力復興學術，最終開放了《孫子》的閱讀

據(jù)統(tǒng)計，從十六世紀以來，《孫子兵法》在日本有超過一百個註本，這跟德川家康將其視為武士的軍事訓練教材很有關係。

德川幕府第四代將軍德川家綱時期，

第一個日譯本《孫子兵法》付梓問世，進一步推動了《孫子兵法》在日本的普及與傳播。

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當時日本不少思想家皆醉心鑽研《孫子兵法》，

包括第一代幕府將軍德川家康的重臣林羅山，

著有《孫子評判》及《孫子訓點》

第三代幕府將軍德川家光的重臣小幡景憲，

著有《孫子外傳》。

在眾多鑽研《孫子兵法》的日本思想家之中，

曾師從林羅山的山鹿素行算得上是其中的代表人物。

山鹿素行在1685年寫成的《孫子諺義》

就被視為日本《孫子兵法》水平最高的註釋本。

他認為《孫子兵法》是一個有機的整體，貫穿全書的就是「知彼知己」的情報思想，

並分析出〈始計〉、〈作戰(zhàn)〉、〈謀攻〉

是在講「知己、知彼、知天、知地」

〈軍形〉、〈兵勢〉、〈虛實〉是在講「知己」

〈軍爭〉、〈九變〉、〈行軍〉是在講「知彼」

〈九地〉、〈地形〉是在講「知地」；

〈火攻〉是在講「知天」

最後的〈用間〉，又回到原初的「知彼、知己、知天、知地」。

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山鹿素行視野下的《孫子兵法》，

其核心要義就在於情報思想，這種理解或許有偏頗之處，

熊劍平認為其只強調《孫子兵法》「知」的部分，卻忽略了其「戰(zhàn)」的部分。

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但不容否認的是，這種強調「知」的思想對往後日本人理解《孫子兵法》產生了重大的影響，

特別是對近代日本軍人對情報工作的重視與投入具有指導性作用。

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【《孫子》與日本武學流派】

佔據(jù)江戶時代武學統(tǒng)治地位的甲州派、越右派、北條派、山鹿派和長沼派，

它們的創(chuàng)始人既是信奉儒家學說的大儒學家，又是研究《孫子》的權威人物，

孫武思想對各派產生深刻影響，成為各派兵學思想的源頭。

【北條派】把《孫子》「五事」「七計」「詭道」作為兵法的綱要，

形成北條派兵學的「治內、知外、應變」之說。

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是由北條氏長在掌握了甲州派兵法之後，獨創(chuàng)了一個新的流派，從而與同樣在甲州派之中開創(chuàng)出山鹿派的山鹿素行齊名。

松宮觀山《士鑑用法直旨鈔》，作者素有日本武學泰斗之稱，其書秉承北條派「治內」(五事)、「知外」(七計)、「應變」(詭道)之旨，並有所發(fā)展。

其言：「治內以知己，知外以知彼。廟算定，則可勝之理明矣。」

【山鹿派】的創(chuàng)始人山鹿素行，不僅對《孫子》進行了系統(tǒng)考察，且將其應用於武學，把《孫子》「五事」「七計」「詭道」作為用兵「三要素」予以吸收。

【長沼派】長沼澹齋對《孫子》的推崇可從《兵要錄》中得到印證。（兵談、將略、練兵、出師、戰(zhàn)格）

該書的六篇中，每篇都有《孫子》的引文，尤其重視孫武關於戰(zhàn)爭與經(jīng)濟關係的論述，

強調持久戰(zhàn)帶來的惡果，「依之民怒，而望國之傾覆，民怨於內，敵伺於外，國之亡，豈有日哉」。

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【甲州派】兵學思想大成，小幡景憲的《甲陽軍鑑》，

吸收《孫子·計篇》的核心，於「軍法之卷」中首次提出甲州派的「三要素」，即武略、智略、計略。

其中「武略」相當於「知己」(五事)，「智略」相當於「知彼」(七計)，「計策」相當於「應變」(詭道)。

而香西成資《武田兵術文稿》也是闡釋甲州派兵法的重要著作，該書中援引《孫子》《六韜》《三略》《易》等書中的文句，其中以引自《孫子》的最多。

《武田兵術文稿》（1674 年）一書中，結尾壓軸的一篇是“豐臣閣下?lián)舫r國論”，

正文用漢文寫成，共 4600 餘字，對豐臣秀吉出兵朝鮮之役作了嚴厲的批評。

主要有兩點：其一、以寡擊眾。

在出兵遠征中，違背了《孫子·謀攻篇》所說的“十則圍之，五則攻之，倍則分之；敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”，

其結局只能是“小敵之堅，大敵之擒也”。

其二、久暴師於外邦。認為“秀吉的出征之舉是無謀之舉”，遠伐大明國是“以小國之力，擊大國之欠也”；

何況久暴師于遼遠之外邦，貽害更甚。

香西成資以《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》的“久暴師則國用不足”的含義，否定了豐臣秀吉的持久作戰(zhàn)。

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值得一提的是，日本歷代的兵家、武士、學者以及軍界在研究《孫子兵法》時都十分重視《用間篇》。

從德川家康、林羅山到吉田松陰、恩田仰嶽，

歷代的兵家學者都注意在全面理解《孫子兵法》的基礎上，對該篇作了重點研究。

深刻瞭解“先知者，必取於人”和“能以上智為間者，必成大功”的道理。

正如山鹿素行所說：“上古之聖人，用上智之大賢，洞察敵國之情而天下興也”。

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崇尚“用間”已成為日本兵學的傳統(tǒng)之一，

在明治以後這一傳統(tǒng)又與西方情報學相結合。

日本政府和軍界不惜人力財力加強其間諜情報事業(yè)，

可見日本兵法文化在一定程度上促成日本對戰(zhàn)爭情報的重視及投入。

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當然由於江戶時期的太平，江戶年間發(fā)展的軍學、軍物語也有紙上談兵的批評，其中部分書籍也有造假古代戰(zhàn)例、虛構情節(jié)的的情事，

這些都對我們看當時日本的兵學著作真實性大打折扣

我們以甲州流著作甲陽軍鑑為例:

越後流軍學:

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文部分摘錄轉自【歷史行旅】江戶時代一位軍事藝術大師視野下的《孫子兵法》

孫子兵法研究史


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【幕末維新後的西洋兵學】

日本幕末時期傳入的西洋兵學，就是更為實戰(zhàn)方面的近代軍事指導書籍-

幕府也積極吸收(被迫)

例如海上砲術全書.(葛爾甸著)

此外還有海岸砲術備要、防海要論、陸上戦術、三兵答古知幾、砲科新論、歩操新式等近代兵科的軍學書傳入日本，增強近代日本軍事學作戰(zhàn)方面的實際性

而江戶時期便有的蘭學，也有相關的軍事學著作

例如洋槍砲的講解

這邊可能是出自若米尼的戰(zhàn)爭藝術概論，配合所謂的幕末蘭學(雖然這本是幕末時期寫的，但應該是明治大正才以後傳入日本)

英文版字幕是"the Teyvat Art of War"，日文版是也跟中文差不多，

不過英文軍學書名跟孫子兵法一樣是"戰(zhàn)爭藝術"的書還挺多的，

例如馬基維利的戰(zhàn)爭論The Art of War (Machiavelli book)、

前述所說的若米尼The Art of War

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如果以地方+戰(zhàn)爭藝術來說

也有可能借鑑(美) 阿徹·瓊斯的"西方戰(zhàn)爭藝術"The Art of War in the Western World

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之所以這邊將提瓦特戰(zhàn)爭藝術不歸類成借鑒孫子兵法的理由是，先前我們已經(jīng)提到，最初在書房替心海唸的兵書，就已經(jīng)是曹操註解版的孫子兵法(孫子略解)

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雖然說孫子兵法在日本的研究及不同種類註解版挺多，

例如林羅山，著有《孫子評判》及《孫子訓點》

小幡景憲， 著有《孫子外傳》

山鹿素行的《孫子諺義》

不過兵書裏頭，一直看孫子兵法也挺........

所以這邊才推論是借鑒幕末西洋維新後傳入的兵學

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【約米尼.戰(zhàn)爭藝術】

內容主要以拿破崙戰(zhàn)爭的時代為背景，集結了約米尼一生經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以說是跟隨著拿破崙而來的，瞭解約米尼的想法，也同時對拿破崙的想法會有所瞭解。

書中戰(zhàn)略部分，也強調將軍一定要瞭解戰(zhàn)爭的本質，而且要與政府意見相同，代表他並不是認為將軍只要會打仗就好，只會懂得戰(zhàn)鬥技巧跟小部隊戰(zhàn)術運用的軍官也許可以不知道這些東西，但是將軍卻不能不知道。

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約米尼對於大戰(zhàn)略的認知，也就是關係到政策外交方面的決斷，有幾個重點。

1.總是要有利可圖。

2.總是需要一個理由。

3.宗教因素只是藉口，理由必定有其他因素。

4.遇到某地區(qū)處於非理性的狀態(tài)，等待其穩(wěn)定後再加以處理。

5.思想性的戰(zhàn)爭，要儘速達到其作戰(zhàn)目標，且不影響其民族的心理。

6.民族性戰(zhàn)爭被證明可以有效動員民眾，會使得之後的政府越來越傾向鼓動民眾，使得每一場小型的衝突都可能演變成巨大的民族戰(zhàn)爭。

簡單說，約米尼對於戰(zhàn)爭的態(tài)度是謹慎的，而且一定要有利可圖，也許是精神上的利益，

但結果總是要有物質的結果。

摘錄轉自:

https://medium.com/....../%E5%B0%8E%E8%AE%80-%E6%88%B0......

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