淺述遼代山西地區(qū)的佛教和寺院——以朔州“遼天慶八年經(jīng)幢”為中心

選自《文物世界》2009年02期，陳曉偉

2007年8月，在山西朔州市平魯區(qū)敗虎堡村發(fā)現(xiàn)了一座遼代經(jīng)幢，呈六面柱體形，殘高0.18米，對(duì)寬0.27米，其余各邊長(zhǎng)分別為0.13米、0.075米、0.11米0.17米、0.16米。蓋頂、身、基座不存[2]。該經(jīng)幢刻“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”，正文共十九行，每行僅存四或五字，殘缺嚴(yán)重。首行為“佛頂尊勝”四字，題記為“大遼國(guó)山西云和尚僧行該、□座僧志的、□塵沾影”，幢文共計(jì)84字。錄文如下[3]：

佛頂尊勝」曩謨婆誐」野沒(méi)馱野」□□野娑」哆」惹野惹野[尾]」沒(méi)馱地瑟[恥]」嚩覩麼麼舍」第薩嚩誐帝」嚩娑演覩薩」帝沒(méi)地野沒(méi)」冒馱野尾冒沒(méi)馱」怛他蘗哆紇」捺□娑嚩賀」大遼國(guó)山西云」和尚僧行該」座僧志的」塵霑影」維天慶八年

第一行，刻“佛頂尊勝”，以下闕字不明。當(dāng)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的意譯部分，闡述佛經(jīng)大旨[4]。

第二行，起“曩謨婆誐”迄第十四行“捺□娑嚩賀”脫字不明，應(yīng)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的音譯部分。然對(duì)照殘存文字，該部分與波利所譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》音譯部分吻合，可推知，“遼天慶八年經(jīng)幢”所刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)陀羅尼經(jīng)》為波利本[5]。第十五行至十七行，為經(jīng)幢的題記部分。一般

而言，經(jīng)幢末附造幢者的里貫和身份。該經(jīng)幢刻造者為行該、志的二人，為山西云州人。由于文字欠缺，二僧因何事造幢，我們不得而知?！啊踝笨赡転椤吧献被颉笆鬃睘樗略褐械穆毷??！昂蜕猩眳s不常見(jiàn)于石刻。

第十八行，“塵霑影”常見(jiàn)與其他經(jīng)幢中，《齊諷等建陀羅尼經(jīng)幢記》有“塵沾影覆之利，形影如言”。

《法瑜等為先師造幢記》有“伏念先師塵沾余燼”。

《奉為沒(méi)故和尚特建陀羅尼塔記》有“累生罪障，隨影覆已消除；宿□怨魂，逐塵沾而登彼岸。[6]”此取“見(jiàn)此陀羅尼幢，若近幢若幢影沾身若幢風(fēng)吹身，或?yàn)榇憋L(fēng)飄塵著身，罪業(yè)便消?！盵7]之意。

第十九行，“維天慶八年”，是為此經(jīng)幢所建時(shí)間。這為此經(jīng)幢所建時(shí)間，按《遼史》卷二十七《天祚帝本紀(jì)一》曰：“乾統(tǒng)十年，十二月己酉，改明年元?！奔礊椤疤鞈c”，天慶八年為公元1118年。佛教在遼道宗時(shí)期發(fā)展達(dá)到頂峰，天祚帝時(shí)趨于下勢(shì)。但是，從遼代石刻文獻(xiàn)記載中，依然存有佛教活動(dòng)。山西大同《劉承遂墓志》記載，天慶三年，劉承遂曾充任維那，粧印《大藏經(jīng)》全[8]。百姓基于對(duì)于佛教的信仰，建造經(jīng)幢為一種普遍的行為。

山西一域，屢有遼代佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢發(fā)現(xiàn)，清《寧武府志》卷九《祠廟》載：“古尊勝幢，在縣北四十五里舊寨村路傍古廟中。庭前石柱一，上有石燼柱。凡下面刻云：‘唯壽昌二年[9]二月十五日立佛頂尊幢’?！薄捌渲祁H奇，古字皆雙行，一中國(guó)書，一為西域梵書”[10]。此外，朔州其他地區(qū)還出土數(shù)座經(jīng)幢，但是刻記不明[11]。大同地區(qū)也有此類經(jīng)幢出現(xiàn)，華嚴(yán)寺大殿前“普同塔經(jīng)幢”，刻于大康二年，高五尺，經(jīng)尺余，方隅八面，面各有字，所刻經(jīng)文為“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”[12]?？梢哉f(shuō)，對(duì)于遼代山西地區(qū)佛教研究而言，這些經(jīng)幢既是不可多得的實(shí)物材料，又是對(duì)遼史文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充。因此，筆者擬以“遼天慶八年經(jīng)幢”為問(wèn)題中心點(diǎn)，充分挖掘“題記”中所隱含的歷史信息，進(jìn)而結(jié)合其他石刻文字以及固有文獻(xiàn)，展開(kāi)初步的討論。

一、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)釋讀

經(jīng)幢題記第一行：“佛頂尊勝”，系指佛頂尊勝“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”無(wú)疑。唐儀鳳元年（676年），北印度罽賓國(guó)的佛陀波利，由西國(guó)至五臺(tái)山，謁見(jiàn)文殊師利，受一老人點(diǎn)化，復(fù)返西國(guó)，取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)傳入中國(guó)，以期造福眾生[13]。儀鳳四年正月五日，“朝散郎行鴻臚寺典客令杜行顗，與寧遠(yuǎn)將軍度婆等，奉詔譯進(jìn)”[14]。即為《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》，所通稱的“婆訶羅本”。永淳二年，唐高宗，“遂將其本（波利所持梵語(yǔ)本）入內(nèi)，請(qǐng)日照三藏法師，及敕司賓寺典客令杜行顗等，共譯此經(jīng)?！盵15]后來(lái)，波利又與僧順貞重翻，即為“波利本”。上述文獻(xiàn)記載，在唐代石刻材料中得到印證，唐光啟四年《尊勝殘幢》記曰：“至永昌八年八月，僧順貞見(jiàn)住西明寺，此經(jīng)撥幽顯宣，不可思議，恐學(xué)者不知故，具錄委典，以備不□”[16]。這樣，梵本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》有了中譯本，為它在中國(guó)的傳播提供了契機(jī)。該經(jīng)由于內(nèi)在感召力、統(tǒng)治者提倡以及人們現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使下等諸多原因錯(cuò)綜在一起，得以風(fēng)靡于唐代社會(huì)[17]。

遼宋以降，社會(huì)上崇奉“尊勝陀羅尼經(jīng)”的風(fēng)氣，依然濃厚。契丹境內(nèi)所通行佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)，多為唐代時(shí)期波利本。如，大康二年，《普同塔經(jīng)幢記》曰“：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”[18]。見(jiàn)錄于民國(guó)《新城縣志》中，乾統(tǒng)和二年《施地幢記》，“滿載唐佛陀波利所譯佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”；《石幢》記曰“奉為亡過(guò)父母特建佛頂尊勝陀羅尼幢，其下小字文曰：‘唐罽賓沙門佛陀波利奉詔譯’”；《尊勝幢》首行書，“佛頂尊勝陀羅呢曰”，其下細(xì)書“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”[19]。天慶三年的《張世卿為先妣建幢記》“,首為刻記四十二字，次為佛頂尊勝陀羅尼罽賓沙門佛陀波利奉詔譯十八字[20]”。此數(shù)則實(shí)例，與《大正藏》所收錄NO.967《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》首行所題“罽賓國(guó)沙門佛陀波利奉詔譯”相契合。這說(shuō)明，波利本的“陀羅尼經(jīng)”在遼代社會(huì)中流布甚廣，影響之巨。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》渲染佛陀的無(wú)邊法力，宣稱“天帝有陀羅尼名為如來(lái)佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。又能凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦，又破一切地獄能回向善道天帝此佛頂尊勝陀羅尼?！粲腥寺勔唤?jīng)于耳。先世所造一切地獄惡業(yè)。悉皆消滅當(dāng)?shù)们鍍糁?。[21]”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的善男信女來(lái)說(shuō)，其強(qiáng)大的誘惑力是不言而喻的。他們渴望借助佛陀的力量在現(xiàn)世得到幸福，入土之后減滅生前之罪惡，祈求來(lái)世的幸福。那么如何實(shí)現(xiàn)其夙愿，以達(dá)到目的？《鄭□為亡人造經(jīng)幢記》一語(yǔ)道明，曰：“佛□□□□若人能書此陀羅尼，安高幢上，或安高山上，或樓上，乃至安置嘿堵坡（梵語(yǔ)，意佛塔）中?！蹦敲矗氨酥T眾生，所有罪業(yè)，皆悉消滅，不可盡說(shuō)”[22]。于是，造經(jīng)幢成為人們寄托信仰，實(shí)現(xiàn)理想的方式之一。

首先，造經(jīng)幢“能凈除一切生死苦惱”，祈福于現(xiàn)世。應(yīng)歷十六年，李崇菀為其父彥超所造陀羅尼經(jīng)，記曰：“特立法幢，上禱金仙，福佑慈父。意者保延祿壽，被惠日以長(zhǎng)榮。”[23]保寧元年《重移陀羅尼幢記》謂：“都亭驛使太原王公恕榮，為皇妣自會(huì)同九年□舍資□廣陳勝事，□于茲金地，特建妙幢，在經(jīng)藏前集功德□，□□果報(bào)，家道吉昌。既稍備于珍財(cái)，乃更□□利益，就奉福寺文殊殿前，又建經(jīng)幢[24]”從上述兩則的題記中可以看出，幢主此行為的目的“保延祿壽”，“家道吉昌”。其次，使人生前“一切地獄惡業(yè)皆悉消滅”。在一般情況下，遼人為使亡故的先人“凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦”，能夠得清凈之身，遂建尊勝陀羅尼幢，以實(shí)現(xiàn)此夙愿[25]。咸雍七年，淶水縣遒亭鄉(xiāng)累子村的村民李晟，其父母耶律 等亡，建尊勝陀羅尼幢子一坐于在墳塋之內(nèi)，希圖在地獄“愿速離涂”[26]?！段挠赖葹橥龈改冈旖?jīng)幢記》首述尊勝陀羅尼經(jīng)，“是諸佛之祕(mì)要，眾生之本源。遇之則七逆重罪，咸得消亡；持之則三涂惡業(yè)，盡皆除滅”。遂后，就點(diǎn)明造之主旨希求亡父母，“仍乃馀顧，上通有頂，旁亙十方，賴此殊恩。[27]”置于墓地旁的經(jīng)幢在遼代極為普遍，見(jiàn)錄于向南《遼代石刻文編》之中亦不在少數(shù)。再次，某些寺院高僧在圓寂之后，他們門人弟子為回報(bào)師恩，使其亡靈早日超度，也會(huì)建造經(jīng)幢。如清寧五年，法瑩大師“構(gòu)疾而終”，門人志果、志省、志悅等“思念法□之恩，粉骨粹骨（下缺）佛頂尊勝陀羅尼塔用□□□□法□”[28]。北京房山小西天有咸雍二年《法喻等為先師造幢記》稱，法喻、法轉(zhuǎn)先師“化緣終矣”，他們懷“有奉先之孝，曾無(wú)忘本之心。欲報(bào)先師函丈授□之恩，于寺東南隅，敬造尊勝密言幢一坐。”[29]人們以佛頂尊勝陀羅經(jīng)幢的方式，來(lái)減輕幢主在地獄之苦，獲得解脫。以目前出土的遼代石刻看，僧俗社會(huì)建造佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之動(dòng)因大體為上述三種，其他為某事而建幢的實(shí)例為數(shù)不多，茲不詳述。因所造經(jīng)幢的目的不同，故而他們所立的地點(diǎn)不一而足，有的在墳塋之側(cè)、或寺院之中，乃至道路水井之旁。

二、寺院

經(jīng)幢題記第十六行為：“大遼國(guó)山西云”。天慶三年，《朔州李省建幢記》銘亦曰：“遼國(guó)山西”[30]?？梢?jiàn)，山西稱呼已見(jiàn)于遼時(shí)期，《遼史》卷四《太宗本紀(jì)下》曰：“會(huì)同元年十一月，晉復(fù)遣趙瑩奉表來(lái)賀，以幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、嬀、儒、新、武、云、應(yīng)、朔、寰、蔚十六州并圖籍來(lái)獻(xiàn)。”自此包括云州在內(nèi)，今山西部分地區(qū)成為契丹政權(quán)控制下的勢(shì)力范圍，遼興宗在重熙十三年，“十一月，丁卯，改云州為西京?！盵31]使其成為成為遼朝在西部地區(qū)的統(tǒng)治中心。

遼代山西佛教寺院林立。其大致分布為，大同府最多，為西京地區(qū)的佛教重心所在，其他州縣亦有為數(shù)眾多寺院。遼時(shí)山西地區(qū)，在諸多寺院中，就其地位而言，當(dāng)首推華嚴(yán)寺。此寺為遼清寧八年所建，用來(lái)“奉安諸帝石像、銅像”[32]。寺院“內(nèi)有北南北閣、東西廊，北閣下銅石像數(shù)尊，中石像五，男三女二，銅像六，四男女二。內(nèi)一銅人，袞冕，帝王之像，垂足而坐。余皆巾幘常服，危坐相傳”[33]。華嚴(yán)寺的功用顯而易見(jiàn)的，系屬皇家御用寺院，能夠得到政府有力扶持。而在寺院的規(guī)模上，它恐不及天宮寺。元魏天安元年所建天宮寺，僅“有釋迦像高四十三尺，用赤金十萬(wàn)觔，黃金六百觔?；逝d中“又構(gòu)三級(jí)石佛像圖，榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈，鎮(zhèn)固巧密，為京華大同府地區(qū)寺院中的典型，充分體現(xiàn)了寺院所擁有的政治地位，以及寺院建筑的盛況。但是其他州縣的寺院也毫不遜色于此，西京應(yīng)州的佛宮寺，因木塔而著稱，塔“高三百六十尺，圍半之，六層八角，上下胥木為之，玲瓏宏敞”，享有“宇內(nèi)浮圖第一”美譽(yù)。道宗帝曾賜額“釋迦”[35]，皇帝的殊恩，對(duì)于寺院而言，自然是對(duì)寺院的莫大榮耀。朔州杭蘇園的棲靈寺，“南北延袤二十有五間，施于坤位。崛起層閣，有余三仞。□□洪鐘，不啻百鈞”。物資頗為殷實(shí)，“倉(cāng)廩實(shí)而粟積如阜，府庫(kù)充（下缺）也?！彼略合慊鸲κⅲ吮姸?，職事分工頗為細(xì)密，“居僧七十輩，講流一十有五”，有“見(jiàn)管內(nèi)都僧正、首座提點(diǎn)、講經(jīng)論沙門”[36]?？淘煊谇y(tǒng)五年棲靈寺石幢，提供了更加詳備的信息，“禪師沙門、講經(jīng)沙門”等稱謂等見(jiàn)諸于石刻[37]。由此觀之，山西地區(qū)的寺院是何等的昌盛。

遼時(shí)期西京地區(qū)寺院之多，分布之廣，規(guī)模之弘壯，這與山西地區(qū)固有崇佛傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的宗教政策不無(wú)關(guān)系。首先，北魏拓跋氏在該地區(qū)首倡佛教，形成了濃郁佛風(fēng)?！稇?yīng)州續(xù)志》卷四《祠祀志》謂：“炳按，云中為北魏拓跋氏故都，其俗較前代事佛尤甚。鳩木為宮范，金為像，竭民力成之，莫可紀(jì)積?！北蔽簳r(shí)期，山西地區(qū)最有影響的佛教事件便是武州山石窟（今云岡石窟）。《魏書》卷一百一十四《釋老志》曰：“和平初……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇??！逼浜蟮睦^者陸續(xù)增鑿，漸成規(guī)模。在這個(gè)氣氛的影響下，寺院紛紛建造，如大同府的石窟寺、渾源縣的崇福寺、靈丘縣覺(jué)山寺等[38]。其次，遼朝政府推行了比前代更為寬容的宗教政策，力倡“三教壯觀”[34]這兩個(gè)寺院是為并化，皇國(guó)崇乎至道”。遼興宗“尤重浮屠法，僧有正拜三公，三師兼政事者，凡二十人。貴戚望族化之，多舍男女為僧尼?！盵39]而繼位的道宗，“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而祝發(fā)三千?！盵40]因而在《遼史》有關(guān)記載皇帝“飯僧”的活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮，如咸雍八年，道宗“以戰(zhàn)多殺人，飯僧中京南京。”大康四年，“諸路奏飯僧三十六萬(wàn)”[41]。大安九年，“興中府降甘露，（道宗）遣使祠佛飯僧”[42]等。正是在政府對(duì)于佛教的積極倡導(dǎo),致使遼朝出現(xiàn)了“梵剎之制布域中焉”[43]的局面。

遼朝官方雖未有類似北魏開(kāi)窟造像之活動(dòng)，卻對(duì)云岡石窟的佛像及其石窟寺周邊進(jìn)行了有效的維護(hù)，采取了諸多措施。興宗時(shí)期“重熙十八年，母后再修”石窟?！疤鞈c十年，賜（石窟寺）額大字。咸（熙）雍五年，禁山樵牧，又差軍巡守。壽昌五年，委轉(zhuǎn)運(yùn)使提點(diǎn)。清寧六年，又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修”[44]。與此同時(shí)，西京他處寺院也得到了政府的財(cái)政支持，享受來(lái)社會(huì)上的捐施。靈丘縣的覺(jué)山寺，本舊寺，是魏孝文帝為報(bào)母恩而建，建成伊始規(guī)模弘大?？上У竭|時(shí)期由于年久失修，殘破不堪，日見(jiàn)窘境。當(dāng)“大安五年八月，鎮(zhèn)國(guó)大王行獵經(jīng)此，奏請(qǐng)敕修”。此外，“賜錢十萬(wàn)緡，于邑開(kāi)設(shè)賈肆，以所入子銀，日飯緇素?！n山田一百四十余頃。”在政治上享有一定的特權(quán)，“復(fù)設(shè)提點(diǎn)，所頒給印篆，不由府?dāng)z[45]。政府為保護(hù)先代佛教遺珍可謂是不遺余力，在經(jīng)濟(jì)、政治上予以保障，對(duì)于該地區(qū)佛教及寺院的重視程度可見(jiàn)一斑。

三、僧俗之間

遼代民間出現(xiàn)一種僧俗結(jié)社組織，稱之為“千人邑”，成為附屬于寺院的民間組織?！扒艘亍苯M織“協(xié)力唱和，結(jié)一千人之社，合一千人之心”。邑眾同心協(xié)作，“春不妨耕，秋不廢獲，立其信，道其教。無(wú)貧富先后，無(wú)貴賤老少，施有定例，納有常其，貯于庫(kù)司，補(bǔ)茲寺缺。”[46]因具體的佛事不同而名號(hào)不一，涿州云居寺的“供塔燈邑”，永樂(lè)村“螺鈸邑”、“念佛邑”、“贏鈸邑”等[47]?！扒艘亍钡慕M織者稱之為“邑首”，此外還有“維那”、“副維那”和“都維那”[48]等，他們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)頗具影響力，負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)邑人和維系人心之責(zé)。依出土的石刻材料看，遼山西地區(qū)也存在這種“千人邑”組織，《武州經(jīng)幢題記》曰：“佛頂邑?fù)芩寥恕！葩撘仄疝k后堂上安……。邑長(zhǎng)王匡胤、劉惠、劉重”[49]?！胺痦斠亍?、“螺鈸邑”，應(yīng)為千人邑的名號(hào)。1958年，出土于山西大同的《劉承遂墓志》曰：“公然身居俗諦，念契佛家，天慶三年，充維那，妝印大藏經(jīng)全[50]?！币騽⑹稀胺僬n筵僧”的善行不可盡紀(jì)，充當(dāng)維那一職能夠起到收攬人心的作用，可以說(shuō)，千人邑的存在，在供養(yǎng)寺院發(fā)揮著不可或缺的作用。我們雖能得知山西地區(qū)確建有千人邑組織，由但于目前資料的欠缺，想對(duì)于山西地區(qū)的“佛邑”做個(gè)案研究，存有一定的困難。

遼代歲時(shí)雜儀中有“佛誕節(jié)”[51]，風(fēng)俗以農(nóng)歷四月八日，共慶佛祖生日[52]，山西地區(qū)也不例外，并逐漸形成一種傳統(tǒng)，為后世所沿襲?！蹲笤瓶h志》卷一《天文志》稱：四月初八，僧家于極樂(lè)寺作佛會(huì)，曰“供水陸地”。這說(shuō)明，佛教在山西民間的影響之深，僧俗的交流之頻繁。首先，僧人以善為念，廣施仁義，時(shí)常進(jìn)行慈善活動(dòng)。大同府天成縣的桑乾河，“春開(kāi)秋凍，夏月汎漲，損傷人畜”。時(shí)間值大康三年，西京僧錄崇雅“因上供，從此橋過(guò)，木植朽爛，人畜過(guò)往甚至艱難”。崇雅召集僧眾，進(jìn)行了重修?！吨匦奚Ｇ訕蛴洝吩斢涍@一過(guò)程：“崇雅與律主大師法華、座主、主簿、正字四人共議，再蓋大橋。三人為首，請(qǐng)崇雅于南七侯村，開(kāi)壇放戒?！跂|西宏蔚二州，僧尼二眾化到錢近五百貫?！露呷?，南七侯院開(kāi)戒壇…遠(yuǎn)近村坊律主等，…人各思施錢物工，價(jià)可及五百貫?！盵53]崇雅此舉起到了雙重的作用：一，募集到了充裕的物資，建成了大橋，造福于當(dāng)?shù)氐陌傩?。二，傳?jīng)布道，進(jìn)一步推進(jìn)了佛教的傳播。其次，基本佛教強(qiáng)大影響，民眾則其欣然往之。武州山石窟中的佛像民間也時(shí)有修繕，《云岡石窟張間□妻等修像記》曰：“（張通判）妻張氏□□大小一千八百七十六尊”。題記所署時(shí)間“戊午十二月一日建，六月三十日畢”[54]，此工程持續(xù)達(dá)半年之久，且規(guī)模甚大。此外，百姓還廣造經(jīng)幢，以寄托自己的信仰。出上面所提到造“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”外，在朔州城東南一公里發(fā)現(xiàn)乾統(tǒng)十年“李謹(jǐn)建幢記”，“記文后刻《阿如來(lái)滅輕重罪障陀羅尼》經(jīng)文”[55]。同出的還有天慶三年《朔州李省建幢記》，“中間刻有《無(wú)垢凈光明陀羅尼》與《智炬如來(lái)心破地獄真言》”[56]。佛教已經(jīng)對(duì)于日常生活的影響是顯而易見(jiàn)的，“佛誕節(jié)”、“設(shè)壇講經(jīng)”、“修繕?lè)鹣瘛钡雀鞣N活動(dòng)，促使僧俗之間交往，使佛教普及開(kāi)來(lái)，融入百姓的日常生活。

從遼山西地域角度看，佛教與寺院二者存有互動(dòng)關(guān)系，佛教在社會(huì)中的普及為寺院建立做了鋪陳，或政府，或民間百姓，無(wú)論在政治上和經(jīng)濟(jì)上為寺院的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。反之，寺院的大量出現(xiàn)為佛教的進(jìn)一步發(fā)展釀造了契機(jī)。山西地區(qū)眾多佛事活動(dòng)，增進(jìn)了僧俗之間的交流，二者之間的良性關(guān)系，使佛教在民間深深立足，甚至根深蒂固，漸而演化成百姓生活中必不可少的組成部分。

綜上，筆者以“遼天慶八年佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”作為切入點(diǎn)，對(duì)山西地區(qū)經(jīng)幢存在情況略做分析。諸多經(jīng)幢的建造當(dāng)為佛教傳播與興盛的潛在信號(hào)，追尋這一線索，將山西地區(qū)佛教狀況置于遼代社會(huì)的整體環(huán)境之下，期望得出有益的啟示。這樣，可以“地域”作為問(wèn)題范疇，使遼時(shí)期的佛教研究更加具體化、深入化，從而避免陷入大而化之的窠臼。