大同觀音堂八大明王造像風(fēng)格

《大眾文藝》 2012年01期 武建亭李曉宇（大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系）

摘要：大同觀音堂八大明王雕像為遼代民間遺物，它以遼代文化和社會(huì)生活為依據(jù)，按照遼代的思維方式進(jìn)行造像。本文從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和美術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，論述大同觀音堂八大明王的發(fā)飾特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)，體現(xiàn)遼代民間佛教石雕藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。

在中國(guó)歷史上，從五代十國(guó)到遼金宋元是一個(gè)由統(tǒng)一而分裂，并且又由分裂而融合的復(fù)雜歷史時(shí)期。這一時(shí)期政權(quán)并立，民族矛盾激化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展多元化。遼代少數(shù)民族政權(quán)、文化和生活方式在入主中原的過(guò)程中不斷接受漢文化，崇佛觀念從貴族延伸到了民間，佛教造像藝術(shù)也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。大同觀音堂八大明王雕像樣式與遼代西京地區(qū)的民間裝束相似，具有較強(qiáng)的時(shí)代性、地域性和思想性。

一、大同觀音堂八大明王雕像的歷史成因

1.遼代契丹族政權(quán)的建立

遼是以契丹族為主的政權(quán)。契丹族是長(zhǎng)期以今遼寧省遼河上游的西拉木倫河流域?yàn)榛顒?dòng)中心的古老民族。這個(gè)民族是由八個(gè)部落組成，各部落共同選出一個(gè)可汗作領(lǐng)袖，每三年選舉一次。907年，耶律阿保機(jī)當(dāng)選為可汗。他破壞了選舉制度，一直占據(jù)可汗的寶座。916年，他又設(shè)計(jì)殺害了各部落領(lǐng)袖，即皇帝位，建立了契丹國(guó)，并以皇位世襲制代替了可汗選舉制，他被稱為遼太祖。

阿保機(jī)建國(guó)的過(guò)程，同時(shí)也是契丹社會(huì)變革和漢化的過(guò)程。他任用一些漢人作政治顧問(wèn)，并在一定程度上接受漢族的封建制生產(chǎn)方式。[1]民族的統(tǒng)一與融合，為社會(huì)各方面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。大同觀音堂的建造，反映了遼代大一統(tǒng)的政治局面。

2.遼代皇族對(duì)佛教的崇信

遼代是以崇佛而著稱的朝代。佛教的極盛，對(duì)遼代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)諸方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。契丹族原來(lái)篤信薩滿教，隨著向外的擴(kuò)張，受到佛教思想的影響，逐漸皈依佛教。太宗會(huì)同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），這一地方原來(lái)佛教盛行，這更促進(jìn)了遼代佛教的發(fā)展，而王朝利用佛教的政策亦益見(jiàn)顯著。其后諸帝都對(duì)佛教加強(qiáng)保護(hù)，特別在圣宗、興宗、道宗三朝（983—1100）中間，遼代佛教遂臻于極盛。[2]

隨著遼代政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，遼帝王對(duì)佛教的態(tài)度一代比一代狂熱，敬奉佛教成了帝王們政治和精神生活的重要組成部分。興宗即位后，皈依受戒，鑄造佛像，編刻大藏經(jīng)，經(jīng)常讓名僧為自己說(shuō)法，對(duì)僧人給以優(yōu)厚的待遇，還授給高官。這一做法在很大程度上提高了佛教的政治地位，同時(shí)擴(kuò)大了佛教的進(jìn)一步影響。[3]遼代統(tǒng)治者的崇佛禮佛政策極大的促進(jìn)了佛教在民間的發(fā)展。自遼中葉以后，佛寺香火鼎盛，信徒遍及全國(guó)，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤。[4]

雖然這一時(shí)期社會(huì)政治穩(wěn)定，但人民生活仍存在現(xiàn)實(shí)的苦難，為了減少精神的苦難，民間大興寺廟。大同觀音堂正是遼興宗時(shí)期建造的廟堂，它成為百姓寄托精神壓力的產(chǎn)物。

3.遼代及大同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況

遼政權(quán)建立后，統(tǒng)一了北方的廣大地區(qū)，在各族人民雜居的狀況下，游牧民族傳統(tǒng)的生活方式與漢族先進(jìn)的生產(chǎn)方式逐步結(jié)合。在遼統(tǒng)治的二百多年中，我國(guó)北方和東北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。

畜牧業(yè)在契丹族中占首要地位，長(zhǎng)期的游牧生活使契丹族人擅長(zhǎng)騎馬，也為契丹成為馬背上的民族奠定了基礎(chǔ)。遼代的傳統(tǒng)手工業(yè)有造車、馬具、弓箭、漁具、陶瓷、制革等，隨著漢族工匠大批進(jìn)入契丹地區(qū)，絲織業(yè)和制瓷業(yè)也發(fā)展起來(lái)，并且?guī)в幸欢ǖ拿褡逄厣?。[5]

大同觀音堂是在遼興宗時(shí)期建造，作為遼代核心地域的大同其佛教造像不僅在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上有著明顯的地方特色和民族特色，而且在造像內(nèi)容上也具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

二、大同觀音堂八大明王發(fā)式的造像來(lái)源

佛教造像中發(fā)式因受到各個(gè)時(shí)期審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，表現(xiàn)出不同的造型風(fēng)格。我國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)是從民間發(fā)源，具有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)。髡發(fā)是契丹族男子的一種發(fā)式，女子少時(shí)也為髡發(fā)，《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《南齊書(shū)》等史志中都有記載。髡發(fā)是將頭頂部分的頭發(fā)全部剃光，只在兩鬢或前額部分留少量余發(fā)作裝飾，有的在額前蓄留一排短發(fā)，有的在耳邊披散鬢發(fā)，也有將左右兩綹頭發(fā)修剪整理成各種形狀，然后下垂至肩。髡發(fā)樣式在《卓歇圖》《契丹人狩獵圖》《胡笳十八拍圖》和遼墓壁畫中都可看到。[6]契丹男子髡發(fā)共有種樣式，其中1.前額兩側(cè)各保留一小綹長(zhǎng)發(fā)，或編成發(fā)辮，或自然下垂，而將其余部分剪光或剃盡。2.前額部分留兩綹相連的長(zhǎng)發(fā)，于相連處上側(cè)，剪出三角形缺口，長(zhǎng)發(fā)或編成發(fā)辮，或自然成綹，垂于耳側(cè)，其余部分全部剃掉。3.鬢角處分別保留一綹長(zhǎng)發(fā)，垂于面頰兩側(cè)，其余部分一律剪成短發(fā)。4.在前額兩側(cè)和顱頂正中，各留一綹長(zhǎng)發(fā)，剃掉其余部分，前額兩側(cè)頭發(fā)攏于耳后垂下，顱頂正中長(zhǎng)發(fā)以繩帶束扎，垂于腦后。大同觀音堂八大明王的發(fā)式與這四種髡發(fā)樣式大致相同。

觀音堂觀音殿內(nèi)東側(cè)第三尊大輪明王和西側(cè)第一尊無(wú)能勝明王的發(fā)式為第1種類型。這兩尊明王前額兩側(cè)各有一組紅色發(fā)髻，發(fā)髻在憤怒時(shí)向上豎起，其余部分全部剃光，頭頂色彩與面色相同。殿內(nèi)東側(cè)第二尊大笑明王的發(fā)式為第2種類型。這尊明王的發(fā)髻?gòu)念^頂向前額兩側(cè)剪成三角狀，黑色發(fā)髻?gòu)那邦~兩側(cè)分開(kāi)繞于腦后，發(fā)型自然下垂。東側(cè)第一尊馬頭明王的發(fā)式為第3種類型。該明王的兩鬢處各留兩組長(zhǎng)發(fā)，其余部分都剪短，黑色怒發(fā)向上豎起。殿內(nèi)東側(cè)第四尊降三世明王、西側(cè)第二尊大威德明王、西側(cè)第三尊不動(dòng)明王和西側(cè)第四尊布擲明王的發(fā)式為第4種類型。這四尊明王額部?jī)蓚?cè)和頭頂處都留有長(zhǎng)發(fā)，怒發(fā)向上豎起，在頭頂形成一組垂直的發(fā)柱或呈山字狀發(fā)型。

三、大同觀音堂八大明王服飾的造像來(lái)源

在歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著佛教文化和佛教教義的傳入，佛教造像藝術(shù)也隨之在中原大地上發(fā)展起來(lái)，佛教藝術(shù)在風(fēng)格上歷經(jīng)漫長(zhǎng)的社會(huì)演變，并進(jìn)行了本土化的藝術(shù)過(guò)程，服飾藝術(shù)也不例外。在物質(zhì)生活中,衣冠服飾是衣食住行之首,是思想文化、等級(jí)制度、身份地位最顯著、最充分的表現(xiàn)。服飾文化作為社會(huì)生活體系的一個(gè)重要組成部分,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和國(guó)民精神實(shí)質(zhì)。[7]

內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗遼墓墓道中所繪的各種類型契丹人物為我們了解契丹人的服裝造型提供了依據(jù)。其中“歸來(lái)”圖上的墓主人，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰間系帶，是典型的契丹人裝束。契丹族原以漁獵為生，魚(yú)獸等動(dòng)物的肉和皮毛是他們衣食的主要物質(zhì)來(lái)源，他們的服飾多以野生的魚(yú)皮和狍、鹿等獸皮為原材料，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的熱制，加工成保暖性強(qiáng)、防水隔潮的以袍式為主的服裝、鞋、靴、帽及手套等物。[8]契丹人衣服的色彩多以灰暗色為主，有灰綠、灰藍(lán)、赭黃、黑綠等幾種色調(diào)。大同觀音堂八大明王所著的服裝多為綠、藍(lán)、赭、黃幾色，從雕刻的紋理上可以看出服裝多以皮毛為主要材料的厚重質(zhì)地。契丹人為了保暖，在腰間系帶的習(xí)慣，在大同觀音堂八大明王雕像上也有所體現(xiàn)。

瓔珞是頸部的裝飾物，它既長(zhǎng)又大，不適合草原上征伐射獵的生活，只能是貴族燕居或參加盛典時(shí)的裝飾。契丹貴族佩戴瓔珞的習(xí)俗應(yīng)是受到外來(lái)文化的影響。瓔珞傳入契丹的時(shí)間，當(dāng)是在遼建國(guó)以后，亦應(yīng)與佛教的影響有關(guān)，如慶州古城出土的遼代石刻菩薩、大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的脅侍菩薩胸前都飾有瓔珞。[9]大同觀音堂八大明王胸前的瓔珞，從脖頸至腿間，這也體現(xiàn)了佛像在當(dāng)時(shí)社會(huì)中備受重視特點(diǎn)。

隨著契丹族與漢族的頻繁接觸，以捕魚(yú)、狩獵、采集為主的生活方式演變?yōu)閺氖滦竽恋纳罘绞?，[10]契丹人為便于騎馬，喜穿靴，并常以皮革制靴。大同觀音堂八大明王未著靴，兩腳裸露，所著的褲未過(guò)膝。從膝以下裸露的部分可以想到契丹人靴的長(zhǎng)短。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)遼代大同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和崇佛思想的闡述，將大同觀音堂八大明王的服裝樣式、發(fā)型樣式與中國(guó)古代生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，揭示了大同觀音堂觀音殿內(nèi)的八大明王雕像為鄉(xiāng)紳及信眾集資所建，它在一定程度上體現(xiàn)了遼代民間佛教雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。