法律與教化:中國社會治理的兩種方案

德治:充分發(fā)揮道德教化作用，“為政以德,德主刑輔”， 著眼于教育和引導。

法治:先秦時期法家的政治思想,主張以法治國。現(xiàn)代意義上的法治,強調(diào)“依法治國”“依法辦事”， 著眼于防范和懲處。

(一)夏商周:德治與法治的淵源

1、德治思想的淵源

(1)夏商:統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。

(2)西周:以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想，有一定的進步性。

2、法治思想的淵源

(1)夏商周:夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》

(2)春秋時期:鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。

3、特點:夏商重刑輕德，西周明德慎刑。

(二)春秋戰(zhàn)國時期:德治與法治之爭

1、背景:春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞;諸侯國君尋求治國新思想。

2、早期的德治與法治之爭:子產(chǎn)“鑄刑書”而引起

3、儒家的德治思想

(1)教化思想:主張德治，通過道德禮義教化民眾。

(2)理論來源:人性善論

(2)代表:①孔子:為政以德;節(jié)用而愛人，使民以時，不要過度消耗民力

②孟子:施仁政于民，省刑罰，薄稅斂;民為貴，社稷次之，君為輕。

(3)影響:①積極:儒家重視民生與民意，民本思想發(fā)展。

②消極:不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。

4、法家的法治思想

(1)教化思想:主張法治(“以法為教”、“以吏為師” )

(2)理論來源:人性惡論

(3)代表:①商鞅:變法保護新興地主階級利益(頒行法令，獎勵耕戰(zhàn))

②韓非:君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;賞罰分明;

(4)影響:①積極:法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主集權(quán)的愿望。

②消極:嚴刑峻法，易造成暴政。

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化

(一)秦漢:法律體系的形成

1、秦以法家思想治國，推動了律的編纂。

2、漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。

3、秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。(禮法分 離)

4、漢武帝:儒家思想成為主流意識形態(tài)，律令逐漸儒家化。(開端) (外儒內(nèi)法、 禮法結(jié)合)

(二)魏晉:律令進一步儒家化

1、 原因:

①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律。

②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進一步推動律令儒家化。

2、表現(xiàn):法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護三綱五常。

(三)隋唐:德治與法治結(jié)合完善

1、法治:法律體系完善

(1)唐初:律刪繁就簡。

(2)唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》

①繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。

②歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。

2、德治:禮教完善

①提倡禮治:《大唐開元禮》 是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。

②社會層面:推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化

3、唐朝社會治理的特點:

①禮法結(jié)合，提倡禮治;

②重視家訓經(jīng)驗，強化基層教化

③重視孝道，孝道與法律結(jié)合

三、宋元至明清時期的法律與教化

1、宋元至明清時期的法律

(1)宋朝:基本沿用唐朝法律體系，法律多以唐律為藍本。

(2)元朝:對唐宋法律整體上棄而不用，但司法實踐中廣泛援引

(3)明朝:

①以唐律為藍本制定《大明律》;

②司法實踐中重視"例"，重修《問刑條例》，采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。

(4)清朝:法典沿襲《大明律》;重視例，制定《大清律例》

總結(jié):宋代及其后的法制建設(shè)多以唐律為藍本，援引或修訂，明代采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。宋明兩代的歷法都以強化封建道德禮教對人民的控制、加強中央集權(quán)為目的的，共同指導思想是理學。儒學仕人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

2、宋元至明清時期的教化

(1)理學:

①南宋后期，程朱理學逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。

②朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。

(2) 鄉(xiāng)約

①宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以道德教化為主，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。

②明朝后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖的“六諭”，主勸諭，但也有禁約成分，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力;儒學士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。

③清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝的模式，宣講康熙帝”圣諭十六條"和正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》。

(明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強制力，并與法律合流)

(3)作用:有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，有利于發(fā)展生產(chǎn);促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。