內(nèi)容提要：自唐宋以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)儒、釋、道三教融合的總格局延續(xù)近千年之久。文章就此分別列述了這三教的一些重要思想家的如是主張，指出這種三教合一的思潮，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期階段政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，非是偶然現(xiàn)象。三教表面上各主門戶，自成體系，又互相影響，相互補(bǔ)充，實(shí)則以儒為主，共同為維護(hù)封建宗法傳統(tǒng)服務(wù)。這種思潮對(duì)于中國(guó)后期封建社會(huì)起了穩(wěn)定作用，從而延緩了中國(guó)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的速度。

1

隋唐初期，中國(guó)思想界即有了“三教”的名稱。三教即以孔子為代表的儒教、以老子為代表的道教與外來(lái)的佛教?？鬃雍屠献佣际窍惹貢r(shí)期公元前五世紀(jì)的哲學(xué)家、思想家、學(xué)者，不是宗教的領(lǐng)袖。孔子、老子被神化，被說(shuō)成宗教的創(chuàng)始人，是后來(lái)人們塑造出來(lái)的。

隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教、道教都得到中央封建政府的提倡，與儒教并列，形成三教鼎立的局面。儒教主張維護(hù)中國(guó)封建君權(quán)的“三綱”說(shuō)，即君臣、父子、夫婦的絕對(duì)服從關(guān)系永恒不變。三教從不同的方面為同一個(gè)封建皇權(quán)服務(wù)。它們?yōu)榱税l(fā)展自己的勢(shì)力，也有過(guò)矛盾斗爭(zhēng)。在矛盾中，佛教、道教都分別遭到政治上的打擊。而儒教也認(rèn)識(shí)到，佛教和道教的一些宗教思想可以輔助儒教世俗說(shuō)教的不足。在唐朝后期，三教的重要思想家都主張三教會(huì)同，主張?jiān)诶碚撋匣ハ喟?，有時(shí)候只是在政治上互相排斥。唐宋以后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840），這種儒、佛、道三教融合的總格局沒(méi)有改變。這種思潮，對(duì)于中國(guó)后期封建社會(huì)起了穩(wěn)定作用，從而延緩了中國(guó)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的速度。三教合一思潮，構(gòu)成了近千年來(lái)中國(guó)宗教史、中國(guó)思想史的總畫(huà)面。

2

佛教的三教合一思潮。隋朝李士謙論三教，說(shuō)“佛日也，道月也，儒五星也”（《佛祖歷代通載》卷十）。隋唐以后，中國(guó)出現(xiàn)了大批“偽經(jīng)”，所謂“偽”，是指它不是來(lái)自西方，是中國(guó)人自己編造的。偽經(jīng)名目繁多，各有特點(diǎn)，有所偏重，但它們都強(qiáng)調(diào)中國(guó)封建倫理，忠君、孝父母等儒教思想。唐代僧人宗密《原人論》中說(shuō)：“孔、老、釋迦皆是至圣，隨時(shí)應(yīng)物，設(shè)教殊途。內(nèi)外相資，共利群庶。”五代時(shí)僧延壽，主張三教融合，“儒道仙家，皆是菩薩，示助揚(yáng)化，同贊佛乘”（《萬(wàn)善同歸集》卷六）。北宋元祐年間，四川大足縣石篆山石窟造像，即將儒、佛、道鐫刻一處。北宋的三教合一，反映了代表中央政權(quán)的儒教為中心的勢(shì)力的增強(qiáng)，佛、道兩教均主動(dòng)向儒教接近的趨勢(shì)。宋代的孤山智圓自稱“宗儒述孟軻，好道注《陰符》，虛堂踞高臺(tái)，往往談浮圖”（《閑居編》卷四十八《潛夫詠》）。他主張“修身以儒，治心以釋”（《中庸子傳》上）。以佛教徒的身份，而自號(hào)“中庸子”，還認(rèn)為沒(méi)有儒教的支持，國(guó)家不得安寧，佛教也不能推行。他為了宣揚(yáng)“中庸之道”，不惜違反佛教教義，他說(shuō)：“儒之言中庸者，龍樹(shù)所謂中道義也。”（《中庸子傳》上）龍樹(shù)“中道”為不執(zhí)著有無(wú)、真假，儒家的“中庸”指的是處世對(duì)人要無(wú)過(guò)無(wú)不及，兩者本不相干。

宋贊寧也說(shuō)：“三教循環(huán)，終而復(fù)始，一人在業(yè)，高而不危。有一人故，奉三教之興；有三教故，助一人之理?！?/p>

僧人契嵩著《輔教編》中有《孝論》凡十二章，具論忠孝，“擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意”。還說(shuō)，“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也”（《孝論·敘》，見(jiàn)《鐔津文集》卷三）。佛教本來(lái)號(hào)召出家，脫離家庭的封建倫理關(guān)系的，而佛教的代表人物卻高唱佛教比儒教、道教更看重孝道。

明朝袾宏繼承了這個(gè)方向，也主張三教“同歸一理”、“三教一家”。僧真可《題三教圖》，又有《釋毗舍浮佛偈》，認(rèn)為“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都是值得敬禮的佛（如來(lái)）。德清有《大學(xué)綱目決疑》以說(shuō)明儒教與佛教的一致性；又作《道德經(jīng)解發(fā)題》、《觀老莊影響論》以說(shuō)明道教與佛教的一致性，認(rèn)為“孔老即佛之化身”。智旭（1599-1635）以儒教的十六字訣融通佛教，并著有《周易禪解》、《四書(shū)藕益解》，主張孝道，“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”（《題至孝回春傳》），“以真釋心行，作真儒事業(yè)”（《廣孝序》），“非真釋不足以治世，是以一切三寶常能擁護(hù)世間，而真儒亦足以出世”（《玄素開(kāi)士結(jié)茅修止觀助緣疏》）。

3

道教開(kāi)創(chuàng)之初，即提倡佐助君王的方略。南北朝時(shí)期，道教經(jīng)過(guò)官方的改造，更加充實(shí)了支持封建社會(huì)的忠君愛(ài)國(guó)的內(nèi)容。宣揚(yáng)孝慈的，如：

“與人君言，則惠于國(guó)；與人父言，則慈于子；與人師言，則愛(ài)于眾；與人兄言，則悌于行；與人臣言，則忠于君；與人子言，則孝于親”。（《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》二卷，《道藏》二〇二冊(cè)，洞玄部戒律類）

宣揚(yáng)“三教歸一”的如：

《三教歸一圖說(shuō)》：“三教殊途同歸，妄者自生分別。彼謂釋、道虛無(wú)，不可與吾儒并論。是固然也。自立人極，應(yīng)世變言之，則不侔。至于修真養(yǎng)性與正心誠(chéng)意之道，未易畦畛也?！保ā饵S帝陰符經(jīng)講義》四卷，南宋夏元鼎撰?！兜啦亍肺迨膬?cè)，洞真部玉訣類，藏下）

宣揚(yáng)報(bào)父母恩，出家道士超度其亡親的，如：

“三綱五常乃立人之大本，孝道之大，至于日月為之明，王道為之成，……是故凈明之法，本忠君孝親以存心；盟真之齋，以報(bào)祖薦親而立教。以此見(jiàn)學(xué)仙之士，曷嘗不篤意于親……”“資事父以事君，則忠孝之義盡，取于治身而治國(guó)，則清凈之化成。其在棲真者流，尤以報(bào)君為重?！保ā缎T報(bào)孝追薦儀》，《道藏》二八五冊(cè)，洞玄部威儀類）

道教還按照儒教的綱常名教的規(guī)矩應(yīng)用到道教的師徒關(guān)系上，如：

“以傳度法箓者為度師，度師之師為籍師，籍師之師為經(jīng)師。”

“先序三師，然后行道。凡厥讀經(jīng)、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念……此法不遵，真靈靡降。”（《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》，張萬(wàn)福撰?！兜啦亍芬痪虐藘?cè)，洞玄部譜錄類，有二）。

南宗道士張伯端說(shuō)“教雖分三，道乃歸一”（《悟真篇》序），致力會(huì)同儒、佛、道。

金元間，道教三教合一說(shuō)十分流行。王喆在山東建立三教金蓮會(huì)、三教平等會(huì)，“勸人誦《般若心經(jīng)》、《道德》、《清靜經(jīng)》及《孝經(jīng)》”（《甘水仙源錄》）。丘處機(jī)云：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同?！保ā洞懴罚┶w緣督（友欽）有《仙佛同源》，主張三教一家、三教合一，是全真教的中心思想。后來(lái)假托呂洞賓的許多著作（多數(shù)應(yīng)出在明代）也都是三教合一的基調(diào)。道士譚處端說(shuō)：“為官清政同修道，忠孝仁慈勝出家。”（《水云集》）

4

唐宋以后，歷元、明、清各朝，儒教配合中央集權(quán)的要求，也極力加強(qiáng)思想統(tǒng)治的集中。儒教本身直接提倡的是維護(hù)封建專制制度的三綱說(shuō)。儒教的許多學(xué)者，沒(méi)有不受過(guò)佛教和道教的影響的。周敦頤的《太極圖說(shuō)》，本來(lái)是道教先天圖的翻版。以后張載、二程以及南宋的朱熹、陸九淵也都是深受佛、道兩教的影響的。由此上推，如白居易身為儒者，同時(shí)又是佛教和道教的忠實(shí)信徒（陳寅恪：“白樂(lè)天之思想行為與佛道之關(guān)系”，《嶺南學(xué)報(bào)》，1949年）。宋代理學(xué)家們?nèi)缰祆鋵?duì)《黃帝陰符經(jīng)集解》及《參同契》都進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的研究。前人論述已多，這里從略。朱熹借用佛教常用“月印萬(wàn)川”的比喻來(lái)說(shuō)明他的理一分殊的道理。朱熹說(shuō)：“釋氏云，‘一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝’，這是那釋氏也窺見(jiàn)得這些道理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十八）朱熹既繼承了禪宗思想，也繼承了華嚴(yán)宗思想，因?yàn)槿A嚴(yán)宗發(fā)揮“一即一切”這個(gè)神秘主義觀點(diǎn)，朱熹也說(shuō)“萬(wàn)個(gè)是一，一是萬(wàn)個(gè)”（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）。朱熹好像在說(shuō)佛教的某些觀點(diǎn)近儒，實(shí)際上倒是朱熹的思想符合了佛教觀點(diǎn)。明清之際的王夫之曾指出：“貞生死以盡人道，乃張子之絕學(xué)，發(fā)前圣之蘊(yùn)，以辟佛、老而正人心者也。朱子以其言既聚而散，散而復(fù)聚，譏其為大輪回。而愚以為朱子之說(shuō)反近于釋氏滅盡之言，而與圣人之言異?！保ā稄堊诱勺ⅰぬ推罚┰僖悦鞔鷮W(xué)者王守仁為例，也能看出明代儒者所持鮮明的三教合一的立場(chǎng)。王守仁說(shuō)：

仙家說(shuō)到虛，圣人豈能虛上加得一毫實(shí)？佛氏說(shuō)到無(wú)，圣人豈能無(wú)上加得一毫有？但仙家說(shuō)虛，從養(yǎng)生上來(lái)，佛家說(shuō)無(wú)，從出離生死苦海上來(lái)。卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無(wú)的本色了。（《傳習(xí)錄》下）

佛氏不著相，其實(shí)著了相。吾儒著相，其實(shí)不著相。請(qǐng)問(wèn)。曰：佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為個(gè)君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒，有個(gè)父子，還他以仁；有個(gè)君臣，還他以義；有個(gè)夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相。（《傳習(xí)錄》下）

王守仁還把儒教的修養(yǎng)與道教的宗教修煉等同類比。他說(shuō)：

只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎。（《傳習(xí)錄》上）

他還把佛教、道教說(shuō)成與儒教差不多少，極為接近：

二氏之學(xué)，其妙與吾人只有毫厘之間。（《傳習(xí)錄》上）

大抵養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事。元靜所云真我者，果能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而專志于是，則神住、氣住、精住，而仙家所謂長(zhǎng)生久視之說(shuō)，亦在其中矣。神仙之學(xué)與圣人異，然其造端托始，亦惟欲引人入于道?！段蛘嫫泛笮蛑兴^‘黃老悲其貪著’，乃以神仙之術(shù)漸次導(dǎo)之者。元靜試取而觀之，其微皆亦自可識(shí)。（《年譜》）

王守仁故意把道教的神秘主義內(nèi)丹修煉方法說(shuō)成儒教的道德修養(yǎng)過(guò)程。陸元靜問(wèn)王陽(yáng)明關(guān)于道教的精氣神的部位與作用，信中問(wèn)：

元神、元?dú)?、元精必各有寄藏發(fā)生之處，又有真陰之精，真陽(yáng)之氣，云云。

王守仁回答說(shuō)：

夫良知一也，以其妙用而言，謂之神，以其流行而言，謂之氣，以其凝聚而言，謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精即真陽(yáng)之氣之母，真陽(yáng)之氣即真陰之精之父。陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰，亦非有二也。茍吾良知之說(shuō)明，則凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則來(lái)書(shū)所云三關(guān)、七返、九還之屬，尚有無(wú)窮可疑者也。（《傳習(xí)錄》中《答陸元靜書(shū)》）

三教關(guān)系是中國(guó)思想史、中國(guó)宗教史上的頭等大事。三教合一，則是中國(guó)思想史、中國(guó)宗教史的發(fā)展過(guò)程和最終歸宿?！叭毯弦弧钡内厔?shì)形成后，三教的地位是平等的。北宋以后，佛、道兩教屈從儒教。儒教吸收了佛、道兩教的宗教修養(yǎng)方法及不計(jì)較世俗利害、不貪圖物質(zhì)要求的禁欲主義以加強(qiáng)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。安貧樂(lè)道，口不言利，溫馴和平，與人無(wú)爭(zhēng)，成了儒教為人處世的基本教義。

5

唐宋以后的這種三教合一思潮反映了中國(guó)封建社會(huì)后期的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)了維護(hù)這種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。

中國(guó)封建社會(huì)的大一統(tǒng)的政治局面從秦漢時(shí)期確立以來(lái)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期三百多年的分裂，到了唐宋時(shí)期，又重新鞏固下來(lái)。但是，這種大一統(tǒng)的政治局面是建立在以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品首先要交納賦稅租債，剩下的農(nóng)民自己消費(fèi)掉了，產(chǎn)品主要不是供商業(yè)流通的，因而具有停滯、閉塞、分散的特性。歷代封建帝王的政策多重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，叫做“重本抑末”，采取各種措施來(lái)保護(hù)這種自然經(jīng)濟(jì)。

這種自然經(jīng)濟(jì)有兩重性，一方面，小生產(chǎn)者落后、軟弱，希望在他們上面有一個(gè)集中強(qiáng)大的權(quán)威來(lái)保護(hù)他們，使他們免于土地兼并，這就給專制主義提供了社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面，莊園式的生產(chǎn)、生活方式，又是分散的，彼此獨(dú)立的，這又為地方分裂割據(jù)勢(shì)力創(chuàng)造了有利條件，形成一種離心傾向。

因此，政治上的高度集中和經(jīng)濟(jì)上的高度分散這一矛盾，長(zhǎng)期不得解決，分散的個(gè)體農(nóng)民好像一盤散沙，缺少聯(lián)系，需要有一個(gè)強(qiáng)大的中央政府統(tǒng)率他們，保護(hù)他們，把他們統(tǒng)攝在一起。克服他們的離心傾向，保持國(guó)家的集中統(tǒng)一，就必須強(qiáng)化上層建筑的力量來(lái)進(jìn)行控制。這種控制包括兩個(gè)方面，一是用政權(quán)的力量，二是用精神的力量。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)中央集權(quán)，他們以極大的努力，進(jìn)行了艱巨的工作。政治上，秦、漢、隋、唐集權(quán)于中央政府，宋朝則進(jìn)一步削弱地方政府的權(quán)力，把一切財(cái)力、兵力集中于中央。明、清廢宰相，置內(nèi)閣。內(nèi)閣只供皇帝咨詢，沒(méi)有行政權(quán)力。于是中央集權(quán)又進(jìn)一步發(fā)展為皇帝個(gè)人的專制獨(dú)裁。

至于從精神力量來(lái)加強(qiáng)中央政府和皇帝的權(quán)力，主要依賴三教合一的宗教和哲學(xué)思想。

三教合一，表面上仍維持著三教的門戶，儒、佛、道各成體系，三教都力圖吸收另外兩教，把它們當(dāng)作自己體系的一部分，實(shí)際上，三教的力量不是平衡的。儒教是主流，佛、道兩教處在依附的地位，起配合作用。

儒教的思想核心是三綱五常。這種思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。君權(quán)是直接維護(hù)大一統(tǒng)的政治局面的，父權(quán)和夫權(quán)有利于樹(shù)立自然經(jīng)濟(jì)中男性家長(zhǎng)的權(quán)威地位。因而這種思想特別適合中國(guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視。佛教是一種外來(lái)的宗教，它必須接受封建宗法傳統(tǒng)思想，即綱常名教思想，才能在中國(guó)這塊土地上生根。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，除了它的宗教修養(yǎng)以外，它也是以維護(hù)綱常名教為基本內(nèi)容的，不得不與儒教合流。另一方面，佛、道二教有一套追求彼岸世界的系統(tǒng)的宗教理論和修養(yǎng)方法，為儒教所不及。儒教也必須從佛、道二教那里吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

由于儒、釋、道三教都是封建上層建筑的重要組成部分，進(jìn)行精神控制的有效工具，所以都受到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的重視。這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了三教合一思潮的發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占主導(dǎo)地位的思潮。

任何社會(huì)都有其形成、壯大、衰亡的過(guò)程。中國(guó)的封建社會(huì)，雖曾長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，它仍然在緩慢地發(fā)展、前進(jìn)。封建的自然經(jīng)濟(jì)中也孕育著突破封建束縛的內(nèi)在因素。工商業(yè)者、手工業(yè)者，如果得到充分的條件，也可能首先在某些地區(qū)產(chǎn)生資本主義萌芽。越是到了封建社會(huì)后期，這種要求突破舊傳統(tǒng)的自發(fā)力量也越強(qiáng)烈。在思想上，則反映為對(duì)封建宗法制度的核心——君權(quán)的懷疑。如南宋末年的鄧牧（1274-1306）主張無(wú)君，稍后的黃宗羲（1610-1695）也提出過(guò)君主為天下之大患的思想。由于傳統(tǒng)的三教合一思想太強(qiáng)大了，它加強(qiáng)了封建宗法制度。被強(qiáng)化了的封建宗法制度又扼殺了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)孕育著的資本主義萌芽，從而造成中國(guó)封建制度的長(zhǎng)期穩(wěn)定以至停滯狀態(tài)，因而像鄧牧、黃宗羲等人的民主思想都沒(méi)有發(fā)生大的影響。

錄自《世界宗教研究》1984年第1期