Part 1

具有七千多年歷史的埃及古代文明是誰創(chuàng)造的？塞內(nèi)加爾的迪奧普教授認為，是黑人創(chuàng)造的。埃及的第一王朝的法老納爾美爾和第三王朝法老左塞，從遺留下的圖像來看都是黑人，是典型的尼格羅人。迪奧普教授的論點得到一部分學者的贊同，但相當多的學者認為，古埃及文明是由包括哈米特人、黑人在內(nèi)的多個不同種族的人創(chuàng)造的，這一爭論至今方興未艾。

當年，今日橫貫非洲大陸北半部的960萬平方公里的撒哈拉沙漠，還是一片河流縱橫、植被豐茂的地區(qū)。居住在非洲南部的居民自南而北緩緩地遷徙。作為一個整體的非洲大陸，在人類遠古文明的早期石器時代，100萬年以來，一直走在世界文明史的前列?，F(xiàn)在請與我們一起來探尋古代非洲的起源及其演變過程，了解為什么古代非洲文明在世界歷史中是獨一無二的？她又給現(xiàn)代世界留下了什么？

Part2

到了公元前3000年，非洲大陸的撒哈拉地區(qū)逐漸干旱、沙漠化。浩瀚的沙漠向東西兩側(cè)延伸，直到紅海和大西洋岸邊，逐漸阻隔了沙漠南北兩側(cè)非洲地區(qū)的聯(lián)系。南部非洲與北部非洲的聯(lián)系和交往，因大沙漠的阻隔作用越來越困難、越來越少。埃及文明轉(zhuǎn)向北方尋求與地中海世界的聯(lián)系，而南部非洲文明因沙漠區(qū)擴大，與亞歐大陸的距離變得十分遙遠，逐漸走向封閉化，黑人文明在相對封閉中獨立發(fā)展。在世界文明史的進程中，非洲形成為既不屬于東方文明也不屬于西方文明的相對獨立的文明形態(tài)。在沙漠之舟，駱駝被引進非洲以后，跋涉于沙海中的駱駝商隊，維持著沙漠南北兩側(cè)非洲來往的涓涓細流。

研究學者：“伊斯蘭對黑人文化的影響主要在宗教方面和語言方面。宗教方面，伊斯蘭傳進非洲之后，東非和中蘇丹一部分非洲人接受了伊斯蘭教；語言方面，東非和中蘇丹的非洲人采取阿拉伯字母來拼寫他們的語言，創(chuàng)造了他們自己的文字。但是這些影響都局限于上層對下層，像部落里頭的黑人幾乎沒有影響?！?/p>

Part 3

1897年2月18日，正當歐洲列強掀起瓜分非洲高潮的時候，1500 名英國士兵用重炮攻克了西非幾內(nèi)亞灣的貝寧城(尼日利亞)，將宮內(nèi)世代珍藏的藝術(shù)珍品搶劫一空，并放火燒毀了這座聞名歐洲的黑人古城。隨著英國部隊調(diào)回本土，流入歐洲古玩市場的近2500件貝寧古國藝術(shù)珍品讓歐洲藝術(shù)界大為吃驚。這些銅質(zhì)的鑄雕藝術(shù)品和象牙雕刻藝術(shù)品，有人物的藝術(shù)形象，有動植物的藝術(shù)造型。不但造型奇特，而且典雅精美，極具現(xiàn)實主義美學風格。

研究學者：“按地域政治，尼日利亞分為六個區(qū)，從這些區(qū)域中可以分辨出各種不同的尼日利亞文化，包括尼日利亞西南部的伊費文化、東南部的伊格博-烏庫文化和包含諾克地區(qū)的洞穴和古器物的努佩文化，以及尼日利亞的貝寧文化。再向南走，就能找到河流。所以你可以在這幾個區(qū)域里找到不同的文化形式?！?/p>

1907年，在距離貝寧100多英里的伊費古城的發(fā)現(xiàn)，提供了更多的同一類型的銅雕和象牙的藝術(shù)品。奧沃發(fā)現(xiàn)的一個赤陶頭像，面部經(jīng)過精細雕刻，雙眼和嘴角略呈微笑、神態(tài)恬靜。整個雕像表面劃著一條條據(jù)說有宗教含義的豎線，卻并不破壞作品的典雅風格，堪稱一絕。這些作品不管是銅雕、象牙或木刻，在藝術(shù)風格上和雕刻技術(shù)上與貝寧古城的銅雕藝術(shù)品相比，都能看出相似或繼承的痕跡。

Part 4

這里特別要提到的是諾克文化。1943年，在尼日利亞貝努埃高原諾克村的一個錫礦水坑中，發(fā)掘出一個赤陶人頭像。此后，在周圍8萬平方公里，相繼發(fā)現(xiàn)了160件基本上屬于同一藝術(shù)風格的赤陶雕像。經(jīng)碳14檢測，這些雕像的年代為公元前500年到公元200年的作品，時間跨度約700年。考古學家和文化史學家對這些文物進行了深入的對比研究，認為古代這一地區(qū)曾存在一種土生土長的非洲黑人文化。由于最早發(fā)現(xiàn)地是諾克村，這一文化被命名為諾克文化。諾克赤陶像的發(fā)現(xiàn)，對非洲黑人文明史的研究，有著劃時代的意義。伊費文明的創(chuàng)造者約魯巴人，在黑非洲歷史上可能自諾克時代以來，就已形成為一個有相當人口規(guī)模且相對集中的黑人大部族群體。

1871年，德國地質(zhì)探險家毛赫看到了大型石構(gòu)建筑，稱之為遠古時代文明人的創(chuàng)作。從毛赫向當時歐洲人詳細描述開始，世人才知道在非洲內(nèi)陸深處，即距離今日哈拉雷到約翰內(nèi)斯堡公路不遠處，有一處氣勢雄偉的石構(gòu)建筑物。整個建筑占地24公頃，主要由內(nèi)城和衛(wèi)城兩部分組成。內(nèi)城是一座由略呈彎曲的石墻圍起來的橢圓形建筑群，院內(nèi)還有兩座圓錐形石塔和三個門洞，與外部溝通。

Part 5

衛(wèi)城建在約700米高的山頂上，墻高15米、長244米，城墻下的通道僅容一人通行，異常險峻。在衛(wèi)城與內(nèi)城之間是一片開闊的谷地，散落著一些低矮的石屋。所有這些建筑都是用當?shù)亻_采的花崗巖砌合而成，巖塊之間不施灰漿、嚴絲合縫，連刀片都難插入。構(gòu)思精巧，令人贊嘆。此外，整個建筑還有合理的排水系統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)，津巴布韋這種圍墻式的石構(gòu)建筑物源遠流長，廣泛存在于南部非洲。直至今日，居住在林波波河南岸的文達人的房屋建筑式樣，仍類似于津巴布韋的石頭建筑。從現(xiàn)在考古發(fā)掘的觀點來看，大津巴布韋的石構(gòu)建筑顯然是歷史上黑人設(shè)計建造的巨型建筑，廢棄不過三、四百年。但是半個世紀以來，關(guān)于這一偉大遺址的建造主人是誰？一直是一些人爭論不休的論題。

答案是什么呢？經(jīng)過近一個世紀以來考古學家、歷史學家和社會學家的合作研究，特別是英國考古學家卡頓·湯普森的研究，證實了津巴布韋石構(gòu)建筑是非洲黑人創(chuàng)造的偉大杰作，是非洲黑人文明的寶貴遺址。根據(jù)碳14的測定，最早的小型石構(gòu)建筑修建于公元四世紀，是已定居于當?shù)貢圃扈F器的一支班圖人首先興建的。

Part 6

后來，人數(shù)更多，屬南班圖的紹納人于公元十世紀進駐今津巴布韋的中部地區(qū)，建立了津巴布韋國家。紹納人可能在十三至十四世紀對石構(gòu)建筑進行了改建和擴建，才開始形成宏大的規(guī)模。歷史學家是如何解釋這一文明的？

研究學者：“紹納人自從進入了津巴布韋高原以后，他們采取了牧農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力有很大的發(fā)展。提供了很多剩余的產(chǎn)品，這樣他就可以供應更多的勞動力來建筑偉大的石構(gòu)建筑，即今天留下來的津巴布韋的偉大的石構(gòu)建筑?！?/p>

經(jīng)過幾個世紀的財富積累，紹納人的國力越來越強。他們向外擴張，控制了產(chǎn)金地馬左埃河和高原東部地區(qū)，控制著通向印度洋的貿(mào)易出口港索法拉及通往該港的沿途商站。從津巴布韋廢墟發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)的大批不產(chǎn)于當?shù)氐奈锲罚f明津巴布韋國家已經(jīng)牢固地控制著對外貿(mào)易。正是國家財富的巨額增長和技術(shù)水平的提高，使津巴布韋統(tǒng)治者擁有足夠的財力和技術(shù)手段從事周密的設(shè)計、復雜的勞動組織，為建造巨型的石構(gòu)建筑創(chuàng)造了必要的條件。同時，豐富的剩余食物，使國家能夠長期使用和調(diào)動大批勞動力脫離農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。津巴布韋國家突然衰弱的原因至今不甚清楚，但是在這塊地盤和附近地區(qū)崛起的國家卻是連續(xù)或同時出現(xiàn)，如托爾瓦國、莫諾莫塔帕、昌加米爾等。

Part 7

1907年，在剛果散庫魯河畔密林里的一塊空地上，比利時匈裔學者托爾代正坐著奮筆直書。在他的對面，幾位布尚果王國的長老正在侃侃而談王國歷史，他們毫不費力地順序列舉了布尚果王國120個國王的名字。能不能起碼按時間順序同世界其他國家的歷史，比如法國的歷史聯(lián)系起來呢？然而97位君主過去了，沒有任何年代特征。當講到布尚果王國第98位國王包·卡馬·包曼恰拉在位執(zhí)政之時，一位長老不動聲色地說，他在位期間沒有發(fā)生什么特別的事情，只是某天中午時分，晴空萬里，太陽突然沒有了，頃刻間一片漆黑。托爾代聽到這里按耐不住了，跳了起來、手舞足蹈，長老們還以為他被森林中蝎子蟄了一口呢。幾個月后，托爾代通過查閱歐洲的天文記錄得知，1680年3月30日發(fā)生的一次日全食，正好就在布尚果王國的上空。

Part 8

在十七、十八兩個世紀中，這是剛果散庫魯河地區(qū)僅見的一次日全食。類似這樣的從日食推斷準確日期的事例，在黑非洲歷史中還能舉出許多。但是，非文字文明并非就是原始落后的文明，因為文字不是人類進行文化信息傳播的唯一手段。除文字以外，人類還善于廣為運用口頭語言及其他非文字手段，來進行信息傳遞和社會交往。

學者研究：“口傳文化是黑非洲文明的一大特點。它的內(nèi)容包羅萬象，包括一些大型的史詩、長篇的故事和許許多多傳說。它記載的內(nèi)容，包括某個民族、部族所發(fā)生的重大的事件，像遷徙、戰(zhàn)爭、自然災害以及國王、酋長的登基等等。由于這種口頭傳述它的內(nèi)容豐富，時間包括的很長，所以在每個民族或者部落里頭，他都有專門擔負口傳的這樣的長老，負責口傳文化的口存和傳承，把這個民族或者部族的重要的事件記下來?！?/p>

Part 9

因此他們使用物化符號，如面具、服飾來進行文化傳承。黑非洲面具種類繁多，有只遮蓋面部頭部的，也有遮蓋全身的。面具材料多用木雕，也有用皮革金屬或者各種植物。面具多半的多彩涂飾，有很強的感染作用。面具的基本功能是作為同神靈鬼魂和祖先神祗(音知)之間對話的手段。面具廣泛地應用于宗教儀典、祈雨儀式、巫術(shù)儀式、播種儀式，也用于娛樂活動、法律活動，可以說黑人所用面具對強化各部族的共同文化心理和文化凝聚力，起著重要的作用。

黑非洲的服飾別具一格、千姿百態(tài)，常飾以繁雜的符咒物，如珠貝殼骨、貓尾雉羽。在使用中構(gòu)成了一套符號系統(tǒng)，包括紋身、人體裝飾等約定俗成的符號來傳承文化。除圖騰符號作為氏族和部族的標志外，使用最普遍的有兩種，一是刻面紋身符號，二是身體各部位的涂抹染飾符號。蘇丹的努巴族人、肯尼亞的馬賽人、南非恩戈尼人等從小就在下嘴唇、耳朵、鼻孔扎出許多小孔，用來佩帶各種唇飾、耳環(huán)、鼻環(huán)。體態(tài)語言-舞蹈也是一種強有力的文化傳承，非洲熱帶大陸的黑人舞蹈節(jié)奏強烈、動作千變?nèi)f化、場面氣氛熱烈，在黑非洲文明中形成一套獨特的傳承文化信息的體態(tài)語言。

Part 10

正是其鮮明的特征，吸引著世界各地人們學習他們的舞蹈動作，編出新舞：迪斯科舞、爵士搖滾舞就是這樣風行于全世界。黑人舞蹈是黑人生存內(nèi)容不可分割的一部分，還沒有像世界其他民族舞蹈那樣從日常生產(chǎn)、生活中分離出來，變成一種專門性的精神活動。由于它與黑人社會生活本身互為一體，因而種類繁多，功能和作用各有不同。有的模仿祭祀、漁獵農(nóng)耕、戰(zhàn)爭掠殺和日常生活，有的表現(xiàn)神靈鬼怪世界，舞者也利用舞蹈向別的部族表示友好、仇恨、抗議和挑戰(zhàn)。作為黑人生存活動的一部分，所有重大事件和重大場合都有舞蹈伴隨。

用音樂符號來傳承信息是非洲黑人文化的另一特點。音樂比語言在空間上傳遞的更加遙遠，所以，在黑非洲打擊樂器是最受寵愛的。音樂中的節(jié)奏感又是其最突出的特點，黑人音樂中所具有的聲樂和節(jié)奏的獨特手法由被販賣到美國的西非黑人奴隸帶到美國，形成了爵士樂，由此，又曾發(fā)展為爵士搖滾樂等。以非洲鼓為泛稱的黑非洲種類繁多的擊鼓音樂，最具有文化歷史含義。鼓聲伴隨著舞蹈者，雙掌拍打和雙足跺地而發(fā)出節(jié)奏鮮明的聲響，組成了充滿歷史文化信息的特殊語言世界。

Part 11

日常最通用的通話鼓并不總是伴隨著舞蹈，通話鼓在遼闊的叢林、原野中，代替語言文字起著傳遞語言文字信息的作用。在黑非洲無數(shù)的村寨和集鎮(zhèn)中，都備有通話鼓。

學者研究：“數(shù)百名的奴隸來自各個民族、每個部落的黑人，他們之間語言不通，而且被關(guān)押在不同的船艙里頭。但是，在這當中，非洲黑人的傳話鼓就成了他們聯(lián)絡(luò)信息、聯(lián)絡(luò)感情的工具。比如，有一個黑人，他身懷一個很小的叫做通話鼓，他就敲擊這個鼓，通過那個鼓聲，他給全船其他船艙里頭的黑人表達這樣的信息：這艘船總共關(guān)押了我們多少黑人？他們要把我們運送到哪里去？我們這些黑人同胞中間都有哪些部落？另外，還能夠傳達出這艘奴隸船里頭有多少奴隸販子、奴隸商人以及有多少個船員？通過這些通話鼓，乘船的黑人雖然語言不通，但是鼓聲他們聽的清楚，這也是口傳文化的一大特色?！?/p>

幾千年來，在熱帶叢林和稀樹大草原上，黑人的鼓聲一直在空中飄蕩，傳遞著原始的信息。

Part 12

近代以來，黑非洲淪為西方殖民侵略掠奪的對象。在延續(xù)四百年的萬惡的奴隸的絡(luò)印中，黑非洲文明遭受了空前的摧殘和破壞。世代相傳的黑人各族口傳文化，因大批人口被販賣、被屠殺而中斷散失，給無文字的黑非洲文明造成無法彌補的損失。二十世紀五十年代以后，黑非洲逐步擺脫了西方殖民統(tǒng)治，取得獨立，創(chuàng)立了許多民族國家。黑非洲文明重新獲得了新生。這是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，應當特別珍惜和保護非洲黑人文明的精神和價值，因為她在世界文明中極具活力而又獨特。