Part 1

日本，位于亞洲大陸東方的大海中，是一個(gè)由數(shù)千座大小島嶼組成的群島國家。它的形狀恰如一只翹首東望的海馬，其狹長的身軀沿南北方向綿延三千多公里。在遠(yuǎn)古的冰河時(shí)期，日本列島與亞歐大陸之間有陸地相連，稱作陸橋。距今約一萬多年前，隨著冰河時(shí)代的結(jié)束，氣候變暖，冰河融解，海面上升，陸橋被淹沒，日本列島四面環(huán)海的地理環(huán)境最終形成。由于日本列島地處亞歐大陸板塊與太平洋板塊的碰撞地帶，地殼變動(dòng)劇烈，火山地震頻發(fā)，因此，素有火山國、地震國、斷裂國之稱。

Part 2

關(guān)于日本民族的起源，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：日本民族的主體，即大和民族，是在舊石器時(shí)代以后的漫長歲月里，與來自西方、北方和南方的外來民族相融合形成的。大約距今一萬年前，原始日本人進(jìn)入新石器時(shí)代。這時(shí)，他們開始手工制造一種表面裝飾著繩紋花樣的陶器。所以，日本的新石器時(shí)代又叫做繩紋時(shí)代。在繩紋時(shí)代晚期，也就是公元前四世紀(jì)前后，大批來自東亞大陸的移民移居日本。他們當(dāng)中有古代中國人、朝鮮人，還有來自其他地區(qū)的移民。移民帶來了水稻種植和冶鐵技術(shù)，日本由此進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這種產(chǎn)生在九州北部的新文化，被稱為彌生文化。今天的人類學(xué)家通過體質(zhì)人類學(xué)的研究，證明了這次大規(guī)模的移民。他們發(fā)現(xiàn)，繩紋人的身材低矮，面部寬闊，男性平均身高為155公分，女性為144公分。在彌生時(shí)代的遺址中，也發(fā)現(xiàn)許多頭型細(xì)長，平均身高為163公分的人骨，他們的身材和骨骼特征與大陸中國人和朝鮮人十分相似。

Part3

研究學(xué)者：“日本的彌生時(shí)代，從公元前四世紀(jì)前后至公元三世紀(jì)后期，大致經(jīng)歷了七、八百年。它是日本古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代，是日本早期歷史上一個(gè)十分重要的發(fā)展時(shí)期。彌生時(shí)代的社會(huì)發(fā)展大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，在這個(gè)時(shí)代有大批來自東亞大陸的移民，經(jīng)由朝鮮半島進(jìn)入日本，他們和當(dāng)?shù)氐脑煅?，成為今天的日本民族的祖先。外來移民帶來了先進(jìn)的稻作生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展帶來生活水平的提高和人口的增長。另外，在彌生時(shí)代中期以后，古代日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了位居統(tǒng)治地位的首長、大人和位居被統(tǒng)治地位的奴婢、牲口。這個(gè)時(shí)代的另一個(gè)特點(diǎn)是，開始與東亞大陸上的中國王朝建立起正式的外交關(guān)系?！?/p>

公元57年，北九洲地區(qū)的一個(gè)部落小國，奴國的國王來中國朝貢。后漢光武帝劉秀將一枚象征權(quán)力和權(quán)威的金印授予了他，金印上刻的文字是漢委(倭)奴國王。公元三世紀(jì)末到四世紀(jì)時(shí)，在今天奈良縣境內(nèi)的大和盆地，出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)，他們遵奉太陽女神-天照大神為自己的主要保護(hù)神。依靠武力及與其他家族首領(lǐng)的聯(lián)姻，這個(gè)王權(quán)在后來的一個(gè)世紀(jì)里，逐漸統(tǒng)一了西日本地區(qū)，建立起統(tǒng)一的王國，稱作大和國。大和國的歷代大王和貴族們?cè)诟鞯匦藿ㄏ笳鹘y(tǒng)治者權(quán)威的大型墳?zāi)?。因此，四世紀(jì)至六世紀(jì)前后這段時(shí)期，在日本考古學(xué)上被稱作古墳時(shí)代。

Part 4

這一時(shí)期，朝鮮半島和中國南朝的一些知識(shí)分子和工匠遷居日本，帶去了大陸的先進(jìn)文化和技術(shù)。一些遷入的工匠為大和朝廷組織起來，稱作服部、陶部等專業(yè)集團(tuán)，促進(jìn)了織布、金屬加工、制陶、土木建筑等行業(yè)的迅速發(fā)展。公元400年，朝鮮半島的小國百濟(jì)，送給日本皇帝一個(gè)珍貴的禮品，中國古籍千字文的手抄本。405年，在日本王室的要求下，百濟(jì)派作家王仁來到日本，教授日本王儲(chǔ)學(xué)習(xí)漢字，這標(biāo)志著日本正式接受漢字作為自己的書面語言。漢字逐漸使用于統(tǒng)計(jì)者的記錄、出納簿和外交文件中。

大陸先進(jìn)的政治制度也引起了大和統(tǒng)治者的興趣，大和王朝為不斷完善其政治制度進(jìn)行了一系列改革，其中，著名的有推古朝改革和大化革新。六世紀(jì)末至七世紀(jì)初，作為推古天皇攝政的對(duì)德太子，根據(jù)中國儒家思想，于604年制定了確定身份等級(jí)秩序的冠位十二階。朝廷官員按照不同等級(jí)，戴十二種不同顏色的帽子，每一種帽子都用一種美德來命名，如紅色帽子是大禮、藍(lán)色帽子是小仁。

大和王權(quán)經(jīng)過不斷完善和發(fā)展，在八世紀(jì)以后，終于發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的、法制較為完備的統(tǒng)一國家。這時(shí)的國家是依靠律令這種法律制度進(jìn)行統(tǒng)治的，所以又被稱作律令制國家。律令制國家通過統(tǒng)一的地方行政制度、土地制度和租稅制度等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國人民的直接統(tǒng)治。律令制國家的君主天皇是從原來的大王發(fā)展而來的。在天皇稱號(hào)產(chǎn)生的時(shí)候，律令制國家還將自己的國號(hào)改為日本，意思是太陽升起的地方。

Part 5

起源于原始社會(huì)的、對(duì)自然神和祖先神的崇拜的神道教，在公元七世紀(jì)開始形成。古代神道信仰一種樸素的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是由垂直重疊的三個(gè)世界構(gòu)成。天上是眾神生活的光明世界，地下是惡魔居住的黑暗世界，這兩者之間是光明與黑暗、吉與兇、善與美交錯(cuò)的人間世界。神道信仰的對(duì)象是各種神力大小不同的神，它讓人相信神力對(duì)人類社會(huì)有保護(hù)和毀滅的作用。古代人相信神會(huì)依附到各種物體上，這些物體就是神體，比如，一塊石頭、一棵樹、一座山。神體也可以是一種象征性的東西，如一面鏡子、一塊玉石、或是一尊擺在街頭的粗糙的雕像。而在神道中威力最大的神是太陽神——天照大神。在古代，人們認(rèn)為天皇是天照大神的后代裔，只有天皇才能與之直接對(duì)話。因此，神道教是以崇奉神和神的子孫——天皇為宗旨的。

六世紀(jì)，佛教傳入日本。圣德太子采用佛教作為鞏固統(tǒng)治的思想，大力推崇，使得佛教迅速流行開來。朝廷的極力倡導(dǎo)和中國和尚鑒真的東渡日本，促進(jìn)了日本佛教和佛寺建筑、雕塑藝術(shù)等的迅速發(fā)展，代表性的佛寺建筑的東大寺。由此直到十六世紀(jì)，江戶幕府將朱子學(xué)立為官學(xué)，佛教一直是日本社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。出于政治統(tǒng)治的需要，國家決定營造永久性都城。公元八世紀(jì)初，日本以中國唐王朝的都城為樣板，在奈良建造了平城京。它的范圍為東西5.9公里、南北5.1公里，寬90米的朱雀大路是都城的中央大街，大路的北端是天皇的宮殿和中央官廳所在的宮城。城內(nèi)的街道如棋盤狀縱橫交錯(cuò)，佛教寺院星羅棋布。據(jù)說，當(dāng)時(shí)這個(gè)城市的人口有10萬人。710年，大和王朝正式定都平城京。直到794年，遷都到平安京為止的時(shí)期，被稱作“奈良時(shí)代”，從而迎來了律令國家的興盛時(shí)期。

Part6

研究學(xué)者：“日本的古代國家是以律令制國家的形式建立起來的。在中國的唐朝有《永嘉律令》，日本有《大寶律令》。當(dāng)時(shí)日本派遣的遣唐使，看到中國的國家制度非常完備，他們認(rèn)為在日本也應(yīng)當(dāng)設(shè)立這樣的律令制度。正是出于這樣的認(rèn)識(shí)，在七世紀(jì)后半期至八世紀(jì)，形成了律令制國家。這時(shí)，日本社會(huì)的成熟程度，還沒有達(dá)到唐代國家的水平。在我看來，當(dāng)時(shí)的日本是后進(jìn)國家，類似中國后漢時(shí)期以后的水平。盡管如此，日本全力以赴地效仿當(dāng)時(shí)的大國唐朝，引進(jìn)各種制度，努力想建立一個(gè)不遜色于中國的國家。比如，建立起官僚制的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，通過戶籍來控制人民的制度，以及向人民分配口分田的制度等。擁有這些制度的日本，就是所謂的律令制國家。”

此時(shí)，正值中國唐王朝興盛時(shí)期。為了輸入唐朝先進(jìn)制度和文化，在公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約兩個(gè)半世紀(jì)里，日本不斷派出遣唐使到中國學(xué)習(xí)和訪問。隨行的留學(xué)生、學(xué)問僧帶回了先進(jìn)的唐代文化，刺激了人們的求知欲望。對(duì)中國文化的追求和模仿，將日本推入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化高度繁榮的時(shí)期。

Part7

這些年來出土的數(shù)以萬計(jì)的木簡，證明這個(gè)國家已培養(yǎng)出了一大批諳熟文字、精通管理的官吏，數(shù)不清的佛教寺院和神社表明當(dāng)時(shí)的人們向往更豐富的精神生活。

研究學(xué)者：“日本的遣唐使從公元630年至894年共任命過20次，而其中有16次抵達(dá)中國的唐朝。派遣遣唐使的目的，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本在七世紀(jì)、八世紀(jì)和九世紀(jì)，正面臨著發(fā)展古代國家體制和文化這樣的重大課題。為此，日本平均每12年一次向唐朝派出了遣唐使，每次的遣唐使成員大約由400至500人組成，大致是分乘在4艘船上。他們歷經(jīng)危險(xiǎn)的海上航行冒死前往唐朝，在中國登陸后，還要步行或乘船跋涉130公里抵達(dá)唐朝的都城長安和洛陽。與遣唐使隨行的留學(xué)生中，有的像最近發(fā)現(xiàn)的進(jìn)真威墓志中記載的那樣，在唐朝勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)尚未完成卻客死他鄉(xiāng)。遣唐使就是這樣歷盡千辛萬苦學(xué)習(xí)唐朝的知識(shí)、佛教知識(shí)和政治制度等各種事物，然后回到日本，他們對(duì)日本古代文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)?！?/p>

Part 8

公元794年，天皇又將都城遷到今天的京都一帶，取名“平安京”。直到十九世紀(jì)中期，這里一直是日本皇宮的所在地。公元十世紀(jì)初，盛極一時(shí)的李唐王朝滅亡了。這時(shí)，深受唐代文明滋養(yǎng)的日本文明，也迎來創(chuàng)造具有日本獨(dú)特風(fēng)格文化的時(shí)期。國風(fēng)文化是這一時(shí)期文化的統(tǒng)稱，國風(fēng)文化的中心在平安京，主要的代表人物都是公卿貴族。所以，這一文化具有城市性、貴族性和女性化的特征。當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)中最注重的是優(yōu)美、纖細(xì)和簡練。在國風(fēng)文化的成就中，最引人注目的是日本假名文字的產(chǎn)生和發(fā)展。

九世紀(jì)時(shí)，日本人根據(jù)漢字的草書體發(fā)明了平假名，緊接著又將漢字極端簡化，創(chuàng)造了片假名，這些假名文字在十世紀(jì)后開始廣泛的使用。和歌、小說和宮廷日記等假名文學(xué)開始發(fā)達(dá)起來。在國風(fēng)文化中，女性扮演了重要的角色。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女作家，她們大多是在宮中出仕女官的貴族千金。十一世紀(jì)初，由才女紫氏部創(chuàng)作的長篇小說《源氏物語》，代表了平安時(shí)代女性文學(xué)的最高水平。

Part 9

到1192年，鐮倉幕府建立時(shí)，國家的實(shí)權(quán)，特別是軍事權(quán)和全國的土地所有權(quán)，已基本上控制在武士階級(jí)的手中。從此，武士把日本社會(huì)帶入了一個(gè)新的階段——武家社會(huì)。武家幕府統(tǒng)治日本達(dá)675年之久。這期間，幕府的最高首領(lǐng)征夷大將軍的任命，名義上還要得到天皇的準(zhǔn)許，但天皇實(shí)際上已大權(quán)旁落，失去了對(duì)國家的統(tǒng)治權(quán)，成了一種禮儀性的擺設(shè)。政權(quán)的更替在不同的武士集團(tuán)間進(jìn)行。

十三世紀(jì)中葉，在經(jīng)歷了1274年與1281年兩次中國元朝軍隊(duì)的入侵之后，鐮倉幕府開始衰落。1333年，鐮倉幕府在朝廷貴族的討伐和幕府內(nèi)部將領(lǐng)的倒戈中滅亡。此后，足利尊氏在京都室町成立了征夷大將軍的幕府，史稱足利幕府，又稱室町幕府。室町幕府后期出現(xiàn)了群雄割據(jù)局面，史稱戰(zhàn)國時(shí)代。經(jīng)過長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，地域武士政權(quán)中實(shí)力最強(qiáng)的織田信長，于1573年將足利義昭末代將軍驅(qū)逐出京都，室町幕府滅亡?？椞镄砰L率軍征討群雄，開始統(tǒng)一日本大業(yè)。他死后，其愛將豐臣秀吉完成了日本的統(tǒng)一。豐臣秀吉建造了大阪城作為自己的根據(jù)地，接著整頓和重建土地制度，并發(fā)布“刀狩令”，收繳民間的武器，實(shí)行兵農(nóng)分離的制度。

Part 10

1591年發(fā)布“身份統(tǒng)治令”，固定了士、農(nóng)、工、商的身份。在完成國內(nèi)統(tǒng)一后，豐臣秀吉開始積極謀求對(duì)外擴(kuò)張，先后于1592年和1597年發(fā)動(dòng)妄圖征服中國和朝鮮的侵略戰(zhàn)爭，但均遭失敗。1598年豐臣秀吉憂郁而死。豐臣秀吉死后，他的近臣發(fā)生分裂。德川家康在關(guān)原一戰(zhàn)中消滅了其它敵對(duì)勢力，掌握政權(quán)。1603年，在江戶城，就是現(xiàn)在的東京建立幕府，史稱江戶幕府。江戶幕府建立了以幕藩體制著稱的統(tǒng)治體制，中央政權(quán)為幕府，地方政權(quán)為藩，類似我們熟悉的諸候國。藩主被稱為大名，各藩的大名在其領(lǐng)地內(nèi)擁有半獨(dú)立的領(lǐng)主權(quán)，幕府將直轄領(lǐng)地以外的土地分封給大小不等的大約260個(gè)落主。

江戶時(shí)代制定了嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，除公卿貴族外，人們被劃分為士、農(nóng)、工、商等級(jí)，以世襲為原則，次序不能顛倒。作為統(tǒng)治者的武士的地位空前提高，作為其身份的標(biāo)志是可以稱姓和帶刀。當(dāng)武士權(quán)威受到百姓傷害時(shí)，具有殺罰的特權(quán)。同時(shí)，幕府通過制定《武家諸法度》和制定《參覲交代制度》等來規(guī)范在名和武士的行為。

Part 11

參覲交代制度，就是規(guī)定各大名要讓妻室兒女住在江戶當(dāng)作一種人質(zhì)。大名本人要一年住在領(lǐng)地，一年住在江戶，輪番交替，以達(dá)到幕府對(duì)各地大名進(jìn)行嚴(yán)格控制的目的。幕府還制定了《禁中并公家諸法度》，規(guī)范天皇和公卿貴族、寺院等的權(quán)力和活動(dòng)。江戶時(shí)代，儒學(xué)代替佛教成為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。朱子學(xué)的大義名份思想，很符合江戶幕府建立嚴(yán)格的身份等級(jí)制度的需要，被尊為幕府的官學(xué)。在各地開設(shè)專門講述朱子學(xué)的學(xué)堂，各藩也設(shè)立藩校，教授朱子學(xué)。

自1543年開始，歐洲人不斷抵達(dá)日本。與此同時(shí)，天主教也隨之傳入。但天主教義與幕藩體制的思想基礎(chǔ)相悖，嚴(yán)重威脅著幕府的統(tǒng)治。因此，幕府嚴(yán)禁天主教傳布。1635年至1639年，江戶幕府連續(xù)五次發(fā)布鎖國令，全面限制一切外來船只。規(guī)定只有中國、荷蘭的船只才能與日本通商，通商地點(diǎn)限定在長崎一港。在江戶時(shí)代，日本經(jīng)過260多年的和平發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮。江戶中期以后，各種學(xué)問興起，城市中的世俗文化、大眾文化盛行。美術(shù)方面，取材生動(dòng)、風(fēng)格華麗的浮世繪，在民間迅速傳播流行。

Part 12

展現(xiàn)武士階層道德和行為模式的武士道形成，并逐漸影響到民間。當(dāng)十二世紀(jì)末葉，武士階級(jí)成為國家的實(shí)際統(tǒng)治者時(shí)，這個(gè)階級(jí)的生活方式還沒有在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位。不過，日本社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，開始越來越多的受到這個(gè)階級(jí)的影響。剛剛奪取政權(quán)的武士階級(jí)與追求高雅技藝的朝廷貴族不同，他們強(qiáng)調(diào)騎術(shù)、射術(shù)、劍術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)士兵的本領(lǐng)。在這樣的背景下，早期的武士精神強(qiáng)調(diào)簡單的忠義倫理觀，他們贊揚(yáng)忠誠、正直、無畏和節(jié)儉。在嚴(yán)格的等級(jí)制度下，武士的忠義節(jié)烈并不以國家為對(duì)象，而是為了他的主公。對(duì)武士來說，事親之孝、待妻之義、對(duì)子之慈，都必須給對(duì)主公的忠誠讓路。武士精神的實(shí)質(zhì)，就是要以最大的勇敢和犧牲精神，做主人最忠順的奴仆。

在日本鎖國期間，西方社會(huì)發(fā)生了巨大變化。十八世紀(jì)中葉起，西方列強(qiáng)開始將殖民擴(kuò)張的觸角伸向日本。1853年，美國培里海軍準(zhǔn)將率領(lǐng)黑船艦隊(duì)到日本叩關(guān)。1854年，日本被迫開國。天皇在一批力主改革的武士的幫助下，重返政治舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了所謂的大政奉還。1868年，江戶幕府被推翻，日本進(jìn)入近代時(shí)期。