〈nation邊緣、邊界與變遷-兩個(gè)近代中國(guó)邊疆民族考察的例子〉[1]

? ?本文在中國(guó)近代nation國(guó)家// 建構(gòu)的背景下，透過(guò)中央研究院在1929、1933 年進(jìn)行的兩個(gè)邊疆民族考察的案例，以微觀社會(huì)研究的視角，討論在學(xué)者進(jìn)行民族學(xué)知識(shí)、方法、田野活動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)于邊民的影響，以及時(shí)人一方面如何在受社會(huì)規(guī)范與結(jié)構(gòu)約制下，另一方面又顯現(xiàn)個(gè)人對(duì)于知識(shí)的選擇與創(chuàng)造力，影響對(duì)于近代變遷中少數(shù)民族識(shí)別與劃分。

? ? 在討論案例之前，作者先討論微觀社會(huì)研究的要旨，再分析近代中國(guó)文本形成及其背后情境的變遷。首先關(guān)于微觀社會(huì)研究，由于早期社會(huì)學(xué)研究中只會(huì)討論社會(huì)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、制度功能、社會(huì)賦予人的象徵意義等理論，忽略個(gè)人、事件等在其中發(fā)揮的能動(dòng)性意義，因此難以解決社會(huì)變遷的問(wèn)題，為此出現(xiàn)將視角下沉到微觀社會(huì)的研究，諸如關(guān)于區(qū)分界界，或形成共有的場(chǎng)域并如何在其中依循習(xí)性的行為等等，以此探討個(gè)人間、個(gè)人與社會(huì)間、社會(huì)群體間的互動(dòng)過(guò)程，以反思性的角度探討其背后的歷史脈絡(luò)。而此研究方法延伸到近代中國(guó)文本的及背后情境的變遷，即是在帝制中國(guó)社會(huì)中人們遇到三重情境，依序是帝國(guó)、郡縣、家族等結(jié)構(gòu)，并為此形成對(duì)應(yīng)的正史、方志、族譜等文類(lèi)結(jié)構(gòu)，而這類(lèi)文類(lèi)是得在特定社會(huì)情境下形成，因此可以被視為具有范式化書(shū)寫(xiě)、編輯與閱讀模式的文本，類(lèi)似一種「習(xí)性」(habitus)。到了十九世紀(jì)末遇到近代國(guó)族主義引入中國(guó)，原先帝制中國(guó)所遇到的結(jié)構(gòu)改變，為此須轉(zhuǎn)型為民族國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)，如正史的消失、方志混入近代國(guó)家觀念、形成國(guó)民同胞認(rèn)同等等，然而在面對(duì)不同生態(tài)的民族屬性尚不明確邊疆地區(qū)人群，則需要新知識(shí)體系來(lái)支撐，為此史語(yǔ)所及開(kāi)展考古、歷史、民族學(xué)等研究，以此釐清中華民族內(nèi)部各民族架構(gòu)，解釋他們間既有區(qū)分又有統(tǒng)一的關(guān)係，于是開(kāi)展對(duì)西南邊疆的調(diào)查。

? ? 接著從1929年黎光明、王元輝的川康民俗考察及其報(bào)告、1934年凌純聲、芮逸夫的湘西苗族考察及其報(bào)告，分別分析兩者背后所反映的微觀社會(huì)情境。先是關(guān)于黎、王的調(diào)查，由于此次調(diào)查算是中國(guó)當(dāng)時(shí)民族學(xué)研究的初期，許多制度未達(dá)完善，在缺乏「系統(tǒng)性」的民族、人類(lèi)學(xué)知識(shí)調(diào)查下，使得報(bào)告內(nèi)容中反映許多「主觀」與「?jìng)€(gè)人」的意見(jiàn)，也因此可以在他們的報(bào)告中看到從王、黎二到本地漢人、西番等，人與人之間的互動(dòng)細(xì)節(jié)，以及互動(dòng)中許多個(gè)人的主觀情感、意圖與看法，如運(yùn)用資訊差來(lái)強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)性，又或是在當(dāng)?shù)囟嘣祀s的民族語(yǔ)言、文化現(xiàn)象，矛盾的民族認(rèn)同下，對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族聲稱(chēng)的起源、族裔的不真實(shí)發(fā)起質(zhì)疑，而這些現(xiàn)象則呈現(xiàn)在民族識(shí)別分類(lèi)與，典范民族知識(shí)建立之前，族群之間不確定且模煳民族與文化邊界；再來(lái)是關(guān)于凌、芮的調(diào)查報(bào)告，由于他們是正式受官方支持的田野考察，同時(shí)也是依循民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)規(guī)范進(jìn)行的學(xué)術(shù)考察，于是田野考察報(bào)告也較具規(guī)范，即會(huì)針對(duì)民族學(xué)下的分支課題進(jìn)行調(diào)查，其中知識(shí)架構(gòu)依循著來(lái)自于新時(shí)代的社會(huì)情境、概念與學(xué)科，如國(guó)族主義下的中國(guó)民族認(rèn)同，或人類(lèi)學(xué)、民族誌文類(lèi)等，也有些則來(lái)自于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，如表現(xiàn)在方志文類(lèi)上央的關(guān)係。而在田野調(diào)查過(guò)程中，凌、芮二人卻受到協(xié)助田野對(duì)象的當(dāng)?shù)孛缱逯R(shí)分子反感，主要理由是他們的報(bào)告對(duì)于苗族具有歧視性，為此也引起苗族知識(shí)分子開(kāi)展一系列宣稱(chēng)與政治活動(dòng)，藉由新文類(lèi)與機(jī)構(gòu)的方式彰顯本民族苗族在國(guó)族中的存在。另外，除了反映微觀社會(huì)情境中調(diào)查過(guò)程呈現(xiàn)中央與苗疆的關(guān)係外，也反映苗族的構(gòu)成并非單純的近代建構(gòu)，而是參雜許多傳統(tǒng)「華夏邊緣」的知識(shí)，由于實(shí)際政治環(huán)境不佳，使得凌、芮等人在調(diào)查報(bào)告過(guò)程中由軍政人員的陪同與保護(hù)，也讓他們得使用大量引用地方志材料建構(gòu)知識(shí)，而在日后這些湘西苗族人，又利用國(guó)家民族認(rèn)同架構(gòu)與混合傳統(tǒng)的知識(shí)，以邊緣性進(jìn)行新反抗與訴求，如革屯運(yùn)動(dòng)、革屯抗日運(yùn)動(dòng)。

? ? 最后本文以上世紀(jì)兩次中國(guó)邊疆民族考察，討論近代國(guó)族主義下的中國(guó)國(guó)族建構(gòu)，尤其是傳統(tǒng)華夏邊緣人群過(guò)渡到「少數(shù)民族」的過(guò)程，而透過(guò)微觀社會(huì)情境分析，可以看見(jiàn)歷史變遷過(guò)程中，在追求較好社會(huì)身分之處境、情感與意圖下，人們?nèi)绾我姥?、抉擇與違逆各種「結(jié)構(gòu)」，尤其是凌純生的研究本身是屬學(xué)術(shù)性的成果，而被當(dāng)?shù)刂R(shí)分子所用，進(jìn)而推動(dòng)形成新的歷史「變遷」。因此以本文討論中國(guó)nation及其邊疆少數(shù)民族案例來(lái)看，中國(guó)nation近代建構(gòu)成立的過(guò)程中，在nation中邊緣人群的「少數(shù)民族化」是此過(guò)程的重要部分。

[1]王明珂〈nation邊緣、邊界與變遷-兩個(gè)近代中國(guó)邊疆民族考察的例子〉，《新史學(xué)》21卷3期，（2010，臺(tái)北），頁(yè)1-54。

圖片皆取自 王明珂的 羌在漢藏之間 的作者所拍的照片

後記

咱王明珂大學(xué)長(zhǎng)今年十一月份從史語(yǔ)所退休了，我自己的案頭上還有兩本他的書(shū)還沒(méi)讀完。

目前還剩下兩份專(zhuān)題論文報(bào)告，一是明清小說(shuō)與社會(huì)，二是中國(guó)古代政治史專(zhuān)題論文

這學(xué)期跟今年感覺(jué)都過(guò)超快喔。希望各位都身體健健康康的喔

累哇歷史2022-12-26?臺(tái)北城南? ? ? ? ? ??宿舍 ? ? 無(wú)雨