Leibniz體系1646.7.1-1716.11.14

0、實(shí)體 = 單子 （一切物質(zhì)性東西的最終的、精神性的要素 )

性質(zhì)：**1）廣延、思維都是精神性的實(shí)體**

如果誰能夠像上帝那樣觀看這個(gè)整體，即把它僅僅看作一個(gè)由各種純粹精神性的力以互為前提的方式聯(lián)系起來的整體，那么他**不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么有形的廣延**

2）單子是絕對無形體的，是一種純粹的表象能力

一切存在者的本質(zhì)都在于作為表象能力而存在，只有那進(jìn)行著表象活動(dòng)的東西才存在著

3）許多單子組成一個(gè)整體（整體由一些相對低級和一些相對高級的單子構(gòu)成），最后上升到——唯一的一個(gè)支配性單子

單子間的差別僅僅是一種量的差別——有些單子更為完滿些，有些單子不那么完滿；有些單子處于無意識的狀態(tài)，有些單子具有意識

分為：

沉睡著 的單子世界——無機(jī)的、總的說來所謂的僵死物體的世界

睡夢中 的單子——植物和動(dòng)物的靈魂

清醒的單子——理性靈魂

4）人的錯(cuò)覺

在不處于上帝的視覺中心的 人 看來，單子相互之間的推移產(chǎn)生出一個(gè)模糊的表象，而這個(gè)模糊表象所看到的單純假象或單純現(xiàn)象就是**有形的廣延物**（比如彩虹之類本身并不具有實(shí)在性的東西）

體系：眾多單子歸屬和統(tǒng)攝于**原初單子**（一個(gè)支配著一切的單子，一個(gè)世界單子，即**上帝**）

通過神性的持續(xù)閃耀，通過被造物——它們在本質(zhì)上就注定作為有限者而存在——的有限的接受性，單子被生產(chǎn)出來

被造物的有限接受性：被造物只能在某種程度上接納上帝，被造物在本質(zhì)上 就注定作為有限者而存在

核心觀念：一體論——只有精神，沒有非精神性的東西

萊布尼茨看來，每一個(gè)單子都是一個(gè)絕對的中心，一個(gè)自足的宇宙，一個(gè)封閉的世界，一個(gè)純粹的自我性，沒有任何東西能夠從外面闖進(jìn)來

身體—>精神的影響機(jī)制：理性靈魂按照它的那些表象的純粹的內(nèi)在演化，在無需超出自身的情況下，獲得身體內(nèi)發(fā)生的一切事情的表象，就好像 靈魂受到身體刺激似的

”前定和諧體系“——身體和靈魂就像兩個(gè)鐘表（這是萊布尼茨自己使用的比喻），鐘表匠在制造它們并上緊發(fā)條的時(shí)候，就讓雙方在對對方一無所知的情況下，走得一樣精準(zhǔn)

1、leibniz《神正論》：上帝為什么容許惡？

辯護(hù)：上帝在經(jīng)過這些考慮（不可避免 的限制必然會(huì)導(dǎo)致物理上的災(zāi)難和道德上的惡的出現(xiàn)）之后，決定創(chuàng)造出當(dāng)前這個(gè) 世界，這個(gè)世界雖然不是絕對 最好的，但在那些前提下畢竟是最好的

謝林評價(jià)：把它看作斯賓諾莎主義的一種溫和的、調(diào)解式的解釋

萊布尼茨從被造物的必然的有限性推導(dǎo)出世界里面的惡。但在這方面他和斯賓諾莎的觀點(diǎn)毫無區(qū)別：“那在惡里面表現(xiàn)出來的力量，在肯定的意義上看來，和善里面的表現(xiàn)出來的力量是同一個(gè)東西；前者雖然相比后者而言不太完滿（較少 肯定性），但自在地看來（亦即不考慮比較），本身仍然是某種肯定的東西，也是一種完滿性

2、評價(jià)：

萊布尼茨的主要目標(biāo)是重新調(diào)和笛卡爾帶入到哲學(xué)里面的革命因素，同時(shí)反對斯賓諾莎的客觀的 唯理論；后者實(shí)際上是一種過于匆忙的唯理論，也就是說，它過早地企圖終結(jié)那種自由的科學(xué)辯證法。

萊布尼茨反對這種僵化的唯理論，重新確立了一種自由的、遠(yuǎn)未窮盡自身、尚未到達(dá)終點(diǎn)的辯證法。

Christian Wolff 1679-1754

0、當(dāng) Christian Wolff? 通過無聊的遐想掌握了萊布尼茨的理念之后，出現(xiàn)了另一種 唯理論或理性主義，它尤其在宗教里面長期占據(jù)著支配地位。第一批神學(xué)理性主義者是純粹的沃爾夫主義者。是萊布尼茨把人們的目光重新導(dǎo)向古代的形而上學(xué)，就此而言，可以說他是康德之前 的學(xué)院派形而上學(xué)的間接創(chuàng)立人或發(fā)起者

1、較新的、前康德的學(xué)院派形而上學(xué)

普遍特征：

1）以某些普遍的概念為前提，這些概念被認(rèn)為是理智自身直接給定的

2）也以經(jīng)驗(yàn)中給定的某些對象為前提——靈魂、世界、上帝，并將其提升為理性認(rèn)識的對象；辦法——把一些現(xiàn)成已有的概念應(yīng)用 到對象上面

批判：對象不是通過它自己的推進(jìn)運(yùn)動(dòng)或內(nèi)在發(fā)展來表明自己是這樣或那樣一個(gè)東西

他們不是考察主體和謂詞本身（因?yàn)樗麄円呀?jīng)設(shè)定這些概念），而是僅僅考察二者的聯(lián)系 ，也就是說，他們考察的是某些具有固定形式的命題，然后把主體和謂詞放在里面；諸如這類命題有“靈魂是絕對單純的”“世界就空間和時(shí)間而言要么是有界的，要么是無界的”等等

這種形而上學(xué)的缺陷：它把所謂的形式邏輯 置于自身之外，不予理睬

2、形而上學(xué)的劃分：

1）本體論：存在的最初、最普遍的規(guī)定，一些在所有后來的證明過程中發(fā)揮支配作用的核心概念和原初概念

這門科學(xué)假定，人們能夠不依賴于對象而自行掌握那些概念，因此那些概念經(jīng)常也被稱作先天概念；

先天概念——“可能”“偶然”“必然”，討論“原因”的不同概念，以及“一和多”“無限和有限”等等

2）理性心理學(xué)——證明靈魂的絕對單純性，證明靈魂是絕對不朽的

理性宇宙論——討論世界的“創(chuàng)造”，比如“上帝是從永恒以來就已經(jīng)創(chuàng)造世界呢，還是到了一個(gè)特定的時(shí)間才創(chuàng)造世界”，“世界就空間而言是無限的還是有限的”

3）理性神學(xué)——上帝的存在

3、關(guān)于上帝的存在的三個(gè)論證

1）本體論論證：

大前提：它僅僅是就它的潛能或可能性而言存在著，但只有通過從潛能到現(xiàn)實(shí)（a potentia ad actum）的過渡，它才現(xiàn)實(shí)地存在著

小前提：設(shè)想在上帝之內(nèi)有這樣一種過渡，卻是與“上帝”理念完全相悖的

結(jié)論：上帝是這樣一個(gè)本質(zhì)，它只能 被設(shè)想為存在著，無論如何不能被設(shè)想為不存在著

謝林：這只不過是上帝的本性的一個(gè)規(guī)定而已，而這個(gè)規(guī)定對于上帝的存在 并沒有陳述出任何東西。從“上帝”這個(gè)概念 來說，始終只有一個(gè)意思，即他是一個(gè)純粹的存在者——“上帝必然是一個(gè)存在者”（Gott ist nothwendig das Seyende）

2）宇宙論論證

基于亞里士多德已經(jīng)使用過的一條原理：如果在一個(gè)序列里面不斷地追問原因的原因，那么絕不可能找到一個(gè)終極原因，因此這樣一種regressus in infinitum［無限回溯］根本不能解釋任何東西。

我所確定的最近原因其實(shí)不是 原因，而僅僅是一個(gè)結(jié)果，因?yàn)樗粤硪粋€(gè)原因?yàn)榍疤?，如此以至無窮。因此我僅僅是從一些結(jié)果推進(jìn)到另一些結(jié)果，而這種regressus in infinitum［無限回溯］真正說來不過是對于原因的持續(xù)否定 。

- 因此，**要么我根本不能解釋任何東西，要么我必須設(shè)定一個(gè)原因，它本身不再以任何別的原因?yàn)榍疤?，而這就是”絕對原因“**。

亞里士多德所說的那個(gè)不被推動(dòng)的第一推動(dòng)者（τ? πρ?τον κινο?ν ?κ?νητον）

誠然，我們只能在**那個(gè)純粹的存在者** 里面**發(fā)現(xiàn)這個(gè)終極原因**，因?yàn)槿绻粋€(gè)東西不是純粹的和絕對的原因，那么它也不可能是一個(gè)純粹的存在者。（證明完成）

謝林：即使我們愿意承認(rèn)這樣一個(gè)因果鏈條 ，并因此達(dá)到“終極的決定性原因 ”這個(gè)概念，那么我們?nèi)匀浑y以確定，這個(gè)原因?qū)儆谑裁搭愋停且粋€(gè)盲目發(fā)揮作用的原因呢，還是一個(gè)自由的原因。一個(gè)盲目發(fā)揮作用的原因不一定依賴于另一個(gè)存在于它之外的原因，并在后者的規(guī)定下不得不發(fā)揮作用，毋寧說它也有可能按照一種內(nèi)在的必然性而發(fā)揮作用。

3）自然神學(xué)論證（自然-邏輯論證）

借助這第三個(gè)論證，形而上學(xué)看起來達(dá)到了上帝的存在本身，因?yàn)閺淖匀唤鐭o論在整體上還是個(gè)別方面的合乎目的的機(jī)制出發(fā)，它所推導(dǎo)出的不再只是一個(gè)一般意義上的原因，而是一個(gè)**理知原因**

兩種合目的性：

- 一種是單純外在的、僅僅以外在的方式印在一個(gè)工具身上的合目的性，比如一臺機(jī)器的合目的性——這種 合目的性沒有深入到質(zhì)料之內(nèi)，而是僅僅立足于某些部分的外在形式和外在聯(lián)系；（藝術(shù)家或制作者位于他的作品之外）

- 另一種是內(nèi)在的合目的性，它僅僅出現(xiàn)在有機(jī)體里面，亦即形式和質(zhì)料不可分割的地方（藝術(shù)家或塑造者的行為必然寓于質(zhì)料自身之內(nèi)，與質(zhì)料渾然一體）

謝林：

1）有機(jī)自然界的合目的性——>必須依靠一個(gè)寓于質(zhì)料自身之內(nèi)的理知原因，但是，形而上學(xué)把上帝看作是一種**始終外在于事物、外在于質(zhì)料的原因（普遍的理知原因）**——>不足以解釋自然界的合目的性

2）單憑知性也不足以產(chǎn)生出一個(gè)具有質(zhì)料的世界，還需要一種創(chuàng)造質(zhì)料的力量。那真正把上帝凸顯為獨(dú)一無二者的概念，不是一般意義上的“理知”，而是“造物主 ”。

3）所以，即便是通過第三個(gè)論證，當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)也沒有達(dá)到嚴(yán)格意義上的 上帝（Gott als solcher）的概念。

4、上帝的屬性

1）單純的否定屬性（如果沒有它們，上帝就不可能是上帝）——“永恒”“無限”“基于自身的存在”（a se Esse）

2）肯定屬性（唯有通過它們，上帝才真正是上帝）——自由、理知、意志、預(yù)見等等，或者說一切包含著一個(gè)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的屬性

5、對當(dāng)時(shí)這種形而上學(xué)的評價(jià)

1）一種完全主觀的、亦即始終位于對象之外 的辯證法，一種單純反思性的、主觀理性主義的哲學(xué)

2）每一個(gè)人都有權(quán)利（或認(rèn)為自己有權(quán)利）進(jìn)行單純的反思，==因?yàn)檫@種反思只需要一個(gè)東西，即每一個(gè)人賦予自己的那個(gè)普遍理性，但與此同時(shí)，卻沒有人認(rèn)為，必須通過行為才能證明他確實(shí)具有那個(gè)理性==

3）在這種情況下，學(xué)院派形而上學(xué)必然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐活悰]有形式的哲學(xué)、一種==純粹的通俗哲學(xué)==，最終陷入到一種徹底的群龍無首的局面