斯賓諾莎 1632.11.24-1677.2.21

0、延續(xù)笛卡爾體系，對笛卡爾體系的加工：提供一個(gè)真正客觀的聯(lián)系——自在的第一位的東西，上帝僅僅 是一個(gè)必然存在著的本質(zhì)

實(shí)體（必然存在著的本質(zhì)）

=必然存在者=存在的普遍的（絕對的）主體=存在者本身

- cujus actus est Existere［它的活動就是存在］,它先于一切思維而存在、出現(xiàn)

- 這樣一個(gè)東西，它的本性包含著存在；這樣一個(gè)東西，它不能被思想為不存在著

單純的存在

=前提，存在的可能性

- 在這種情況下，它僅僅在思維中具有一個(gè)存在

上帝? Causa sui［自因］

=只能 存在著的東西=缺乏主體的存在者=盲目存在者=排除了一切自由的存在者（因?yàn)?自由 就在于 非存在）=虛弱無力的存在者

斯賓諾莎主義確實(shí)是一種把思維置于靜態(tài)之內(nèi)，置于完全的寂靜狀態(tài)之內(nèi)的學(xué)說，發(fā)展到最后，就是一個(gè)完滿的理論上和實(shí)踐上的清靜無為主義體系，當(dāng)那種永遠(yuǎn)躁動不安、始終運(yùn)動著的思維掀起暴風(fēng)驟雨的時(shí)候，它看起來能給人帶來撫慰。

即便斯賓諾莎主義飽受指責(zé)，遭到很多所謂的反駁，但它永遠(yuǎn)都沒有過時(shí)，直到如今都還從來沒有沒克服；一個(gè)人在他的一生之中，至少應(yīng)當(dāng)有那么一段時(shí)間曾經(jīng)陷入到斯賓諾莎主義的深淵里面，否則的話，他是沒有希望在哲學(xué)里面達(dá)到真相和完滿的。

結(jié)果：上帝不是一個(gè)進(jìn)行自由創(chuàng)造的精神，毋寧說他完全包裹在他那思維無法企及的（unvordenkliches）存在之內(nèi)；

事物在上帝之內(nèi) 也只能作為一些特殊的形式或樣式存在著，而上帝的存在則是通過它們而呈現(xiàn)出來

Q：存在的這些限制是如何出現(xiàn)在上帝里面的？

A：那些分殊或事物屬于上帝的本性，從上帝的本性那里派生出來，正如三角形的各種分殊從三角形的本性派生出來，屬于三角形的本性

在上帝和事物之間不是一種自由的聯(lián)系，而是一種必然的 聯(lián)系

1、spinoza體系

最高理念：上帝（無限實(shí)體）

中間環(huán)節(jié)：上帝（無限實(shí)體）的直接屬性（借以直接存在著的形式）：無限廣延 & 無限思維

兩者的關(guān)系：

（1）派生自同一個(gè)實(shí)體之外，沒有任何別的共同點(diǎn)；

（2）實(shí)體的同一性確立了思維和廣延的契合，這種統(tǒng)一性是一種純粹形式上的、外在的統(tǒng)一性，而不是包含在它們自身之內(nèi)的統(tǒng)一性；

（3）廣延是原初的、第一位的，但是當(dāng)無限實(shí)體設(shè)定廣延或把它自己 設(shè)定為廣延的時(shí)候，并沒有完全窮盡自身，所以不得不把自己設(shè)定在一個(gè)更高的層面——廣延的概念 ——精神

更高的東西總是能夠理解把握它的前提或較低的東西，比如精神能夠理解把握它的前提亦即身體

（4）無限思維——>人類精神（概念）；無限廣延——>人類軀體

新的中間環(huán)節(jié)：從屬樣式

無限廣延的直接屬性：運(yùn)動和靜止

無限思維的直接屬性：意志和理智

末端——各種事物、分殊

分殊在無限者里面產(chǎn)生出來的間接方式：有限物以另一個(gè)個(gè)別的或有限的物為中介，而這個(gè)物本身又需要以另一個(gè)物為中介，如此以至無窮；

斯賓諾莎否定了有限者的任何真正意義上的開端 ，對于每一個(gè)有限者，我們永遠(yuǎn)只能知道，它的存在是由另一個(gè)有限者所規(guī)定的，如此回溯到無窮，以至于我們根本停不下來，無論如何都不能證明，從無限者到有限者那里有一個(gè)直接的過渡。

舉例——設(shè)想兩個(gè)依據(jù)不同的圓心而畫出來的圓圈，一個(gè)圍著另一個(gè)，介于兩個(gè)圓圈之間的空間的大小千差萬別，或者說，如果在這個(gè)居間空間里面有一種運(yùn)動著的流體物質(zhì)/軟性物質(zhì)，那么它必然是千變?nèi)f化的——無數(shù)的差別和變化在一個(gè)有限的空間里面同時(shí)而且現(xiàn)實(shí)地被設(shè)定下來，

評價(jià)：spinoza的“思維-廣延對立"的體系包含了更高體系的萌芽，只是她還沒有把握到；

局限性：1）上帝=實(shí)體=單純的**客體**，然而運(yùn)動作為可能性僅僅包含在**主體**之內(nèi)，此時(shí)上帝深陷于實(shí)體性之中，處于一種靜止不動的狀態(tài)；

2）上帝按照一種永恒的方式從其本性中派生、設(shè)定出來所有事物；spinoza雖然主張上帝和事物之間有一種客觀的聯(lián)系，但卻并沒有真正揭示出這種聯(lián)系，他不是從他的原則出發(fā)，而是從別的什么地方獲得對于事物的確定性

謝林的修補(bǔ)：

廣延本質(zhì)：一種盲目的、無思慮的本質(zhì)

無限思維：規(guī)定為一個(gè)與廣延本質(zhì)相對立 的潛能階次，這個(gè)潛能階次的目標(biāo)在于幫助那個(gè)離于自身的東西重新返回到它自身之內(nèi)。

于是，產(chǎn)生出廣延本質(zhì)的特定的、逐級下降的各種樣態(tài)

與此同時(shí)，思維在它與廣延的關(guān)聯(lián)中察覺到一種反抗，并在每一個(gè)樣態(tài)那里把自己提升到一個(gè)特定程度的活動，而在這種情況下 ，各種規(guī)定和樣態(tài)就被設(shè)定在思維里面。

謝林的評價(jià)：1）spinozism不是泛神論(每一個(gè)物體都僅僅是一個(gè)變形的上帝，有多少個(gè)別事物就有多少上帝)，spinoza認(rèn)為世界不是上帝、上帝卻是世界

上帝按照他的存在 而言是一切東西；只有那個(gè)把自己的存在全部展開，仿佛脫離了自身的上帝，而不是那個(gè)停留在他的本質(zhì)之內(nèi)、自在的、隱蔽的上帝，才是存在的全體規(guī)定

2）spinoza看來，上帝不具有一種有別于他的本質(zhì)的存在。上帝僅僅 是他的本質(zhì)，沒有什么人格性；

3）spinozism是一個(gè)以單純的必然性為旨?xì)w的體系，它把一切都解釋為從上帝的本性那里必然派生出來的東西，而不是解釋為上帝通過他的意愿而造成的自由的、偶然的后果

4）必然性體系 = 沒有展開的體系，spinoza的實(shí)體 = 靜止不動的僵化的實(shí)體；spinozism有待展開；