在中國，性本善還是性本惡？是一個問題經(jīng)典問題。人們對于人性的探討自古就爭論不休。

性本善？

性善論是戰(zhàn)國時期孟子提出的人性論述，孟子認為人性本善。孟子認為人之為善，是人本性的表現(xiàn)；人之不為善，是違背其本性的表現(xiàn)。孟子將道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，把人倫關(guān)系概括為父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。提倡向善論。

性本惡？

而性惡論是戰(zhàn)國末期荀子提出的人性論述，荀子認為人的本質(zhì)無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會。主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。

性善論和性惡論

孟子的性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性；荀子的性惡論以人性有惡，強調(diào)道德教育的必要性。

孟子和荀子的生平

如果要比較性善論和性惡論的相同和區(qū)別之處就需要，孟子和荀子的生活環(huán)境。

孟子和荀子都是戰(zhàn)國時期的人，所以孟子和荀子都處于戰(zhàn)亂時期，想要人們變好、恢復(fù)社會秩序。

孟子和荀子都是儒家學(xué)派的代表人物，所以都繼承孔子的儒家思想。

而不同的是，孟子生活在約公元前372年—公元前289年的戰(zhàn)國時期；而荀子生活在約公元前313年－公元前238年的戰(zhàn)國末期?？鬃?、孟子、荀子正好是連續(xù)三代儒家學(xué)派的代表人物。由于孔子是開創(chuàng)者，那么孟子和荀子就可以看作是儒家思想的兩極化開拓者。

孟子所推出的性善論是依照孔子儒家思想的方向所得出的極限結(jié)論；而荀子所推出的性惡論是依照孔子儒家思想的反方向所得出的極限結(jié)論，其思想有點像老子的道家學(xué)說。孟子和荀子思想的關(guān)系就像老子和孔子思想的關(guān)系一樣是相鄰時期發(fā)展出來的。

善惡

孟子和荀子的性善論和性惡論都和他們的核心孔子儒家思想一樣是春秋戰(zhàn)國時期所發(fā)展出來的理論，所以都不能避開春秋戰(zhàn)國時期的環(huán)境。

春秋戰(zhàn)國時期是混亂的時代，所以孟子和荀子的性善論和性惡論都和他們的核心孔子儒家思想一樣，都是各自為了恢復(fù)秩序而形成的理論。

但春秋戰(zhàn)國時期之前是周朝時期，是已經(jīng)具有社會的時代，所以他們都沒有經(jīng)歷過沒有群居、社會的時代。因此他們都對于沒有群居、社會的時代是不了解的，所以是以群居、社會的為前提的思想理論。

而真正的野外環(huán)境是沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)的，所以善惡只是在默認為群居、社會的條件下所形成的判斷，不能作為人性的標(biāo)準(zhǔn)。

而真正人性在群居、社會的條件下的標(biāo)準(zhǔn)是適不適合群居、社會的發(fā)展。

真正的社會本質(zhì)

真正的社會本質(zhì)就是秩序，是與自由相反的性質(zhì)。人之所以聚集在一起，形成聚落、社會的原因就是更有效率的生存。生存的效率越大，同時可生存的人就越多，思想就越具有多樣性，從而形成思想的進化。

而自由是使個體有效率生存的性質(zhì)，其核心是勝負欲所衍生的生存欲。

秩序雖然能使人們更有效率的生存，但是過度的秩序就會導(dǎo)致思想的過度效率化，反而會導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯；而自由雖然能使個人更有效率的生存，但是過度的自由就會導(dǎo)致極端的勝負欲，過快的形成階級差距，最終形成混亂。

所以，社會穩(wěn)定的原因就是秩序與自由的平衡，也就是社會與個人的平衡。

性善論還是性惡論？

所以人性既不是性本善，也不是性本惡。

自從人類群居，形成社會之后，人從一開始就默認生活在社會之中。所以人認為惡的都是不適合社會本質(zhì)秩序的。

而人的本性其實是遵循秩序與自由行為的判斷，那種對于自己好就用哪種。所以人的本性就是本能的適應(yīng)環(huán)境的思想和行為。