上章回顧

人主取天下而為，以人的意志，用來做什

么事。這樣就需要把天下當(dāng)做器物來執(zhí)用而有

所施為。然而，天下是天地造化的結(jié)果，非一

般物器那樣可以執(zhí)用施為，這種神器，只有天

地才能執(zhí)用施為它們。

為什么說，天下是神器呢，因?yàn)槿f物都是

根據(jù)天機(jī)而變化。這個(gè)變化，有自身的規(guī)律，

事物總是在永恒的變化之中，人力強(qiáng)為，最終

也敵不過造化的推動(dòng)力，所以，為者敗之，執(zhí)

者失之。

所以，圣人不會(huì)替代天地演物，而是與萬

物勝而不傷，藏而不害。如果真要代替天地造

化，以人演物，又會(huì)怎么樣呢？ 這就是本章要

講的道理。下面進(jìn)入本章的正文部分。

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

以道為治理天下的法度，來輔佐人主的圣

人，不會(huì)以兵強(qiáng)天下。因?yàn)橐员鴱?qiáng)天下，這樣

的行為，它的惡果會(huì)很快被奉還。

以天演物，萬物生生不息，都有自己的命

數(shù)。強(qiáng)和弱，不過都是其生命過程中，不同的

狀態(tài)變化而已。

以人演物，則會(huì)以人的意志和法則，來代

替造化。人的意志，不外乎是想越來越強(qiáng)大，

什么都想越來越好，沒有盡頭的追求興旺。這

就是表面上看到的甚，奢，泰。

軍事的本質(zhì)，就是意志的斗爭(zhēng)。身，私，

利，爭(zhēng)，為，傷，害，兵。軍事就是這么一步

步的形成的。而這個(gè)意志，自我強(qiáng)化的追求上

面，又是沒有盡頭的。它會(huì)竭盡全力的讓自己

變的更強(qiáng)大，以對(duì)其他的人，物，國(guó)家，保持

傷害的能力，來維持自己的意志強(qiáng)力。

在天演萬物的圖景中，再?gòu)?qiáng)大的事物，最

后也會(huì)被造化摧毀。再?gòu)?qiáng)大的意志，也敵不過

造化的神功。那么人的意志呢，可以敵得過造

化的無情法則嗎？

師之所處，荊棘生焉。

以兵害人害物，而是自身強(qiáng)大，進(jìn)而又試

圖通過害人害物，來維持自身強(qiáng)大的現(xiàn)狀。這

只是一種美好的設(shè)想，但是現(xiàn)實(shí)則是往相反的

方向發(fā)展的。

戰(zhàn)爭(zhēng)過后，生靈涂炭。百姓人口減少了，

因?yàn)闆]有足夠的人耕作，田地也荒蕪了，到處

一片荊棘叢生的破敗凄涼景象。

天演模型里面，萬物的生息繁衍，都是很

有戒律的，有分寸的。不會(huì)出現(xiàn)過于扭曲的秩

序，否則，就會(huì)通過自然調(diào)節(jié)，來使得生態(tài)重

新恢復(fù)平衡。這個(gè)生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)，是平

滑的，可持續(xù)的。

而在人演模型里面，萬物的生息繁衍，不

在遵循天道的戒律。而是受到人的某種特定的

意志的控制。這樣難免會(huì)導(dǎo)致，一部分符合這

種人類意志的事物，得道了過度的興旺，另一

部分，則得到過度的削弱。這種生態(tài)狀況，是

不可持續(xù)的。

失控的人演生態(tài)系統(tǒng)崩潰，開始內(nèi)爆。這

種崩潰，一步步遞推到人類的意志中，就導(dǎo)致

了戰(zhàn)爭(zhēng)。人類文明史上，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，

都是更大系統(tǒng)的生態(tài)失衡導(dǎo)致的。

戰(zhàn)爭(zhēng)過后，崩潰的文明生態(tài)，重新獲得平

衡。但是代價(jià)卻是極其慘重的。因?yàn)殡S著舊秩

序的崩潰，在新的秩序建立起來之前，這中間

的混亂階段，人類是無法進(jìn)行有序和高效的生

產(chǎn)活動(dòng)的。

大軍之后，必有兇年。

兇，惡也。從凵從乂。小篆字形，

“凵”

象地陷形，讀kǎn?！皝V”

，芟草也。芟，從草

從殳shū，也是指割草。再看殳字，殳，以杸

殊人也，用一種長(zhǎng)一丈二的兵器把人殺死?？?/p>

見，兇這個(gè)字的意思，可以理解為把人殺死，

扔到坑里去，或者，也可以理解為，一種潛在

的殺機(jī)，可以吞噬人。

兇年，收成不好，鬧饑荒的年歲。戰(zhàn)爭(zhēng)，

人或者傷亡了，或者到和平的地方逃難去了，

沒有人來耕種，自然會(huì)鬧饑荒。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，人口減少了，積蓄的物資也

消耗殆盡。新的社會(huì)生產(chǎn)秩序，尚未恢復(fù)，那

么必然的會(huì)導(dǎo)致，接下來的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，

社會(huì)將淪入物質(zhì)匱乏的困頓之中。

故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。

果，木實(shí)也。就是樹上結(jié)的果實(shí)的意思。

引申為結(jié)果。

這里的善，不是指流俗意義上的做人很善

良之意，流俗意義上的善良，只是指比較低的

人倫層面上，人的行為符合了某種倫理規(guī)范，

就會(huì)稱之為善良。而道德經(jīng)，是堅(jiān)決反對(duì)，人

法人的。人為制定的行為準(zhǔn)則，都是不道的邪

僻之說，哪里可以稱得上善呢。

什么才是真正的善呢，在道德經(jīng)里面，把

能順應(yīng)天道的行為，稱之為善。人演物，明顯

是有悖于天道的，所以才導(dǎo)致了一系列的不好

的結(jié)果。

本句甚至本章的解讀，通常會(huì)被解讀成，

善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這種愚蠢透頂?shù)纳倒纤?/p>

想。道德經(jīng)認(rèn)為，順應(yīng)了天道的德行，可以稱

之為善。根本不存在絕對(duì)的善，和絕對(duì)的惡。

就是說，流俗意義上所說的善惡，只是人為

的發(fā)明，事實(shí)上是不存在的。根本不存在的東

西，怎么可能還可以種瓜得瓜種豆得豆呢。天

道，只講常理，不講人倫善惡。

若要天下出現(xiàn)一個(gè)良好的局面，只能是順

物自然，以天演物的結(jié)果。相反，如果以人演

物，那么就會(huì)出現(xiàn)一系列連鎖的不好反應(yīng)和結(jié)

果。因?yàn)槿搜菸?，是不可持續(xù)的，崩潰只是遲

早的事。

所以圣人不會(huì)脫離天道之常，以人演物去

圖謀讓自己強(qiáng)大。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

果而勿矜，想得到一個(gè)良好的結(jié)果，那么

就應(yīng)該抱道不離，虛極靜極，而無身。無身，

故能任物自化，應(yīng)其結(jié)果而閉之，藏而不害，

方為大用之用。離道失常，而有身。有身，始

有矜。矜，以身勝物。矜字，小篆字形，就是

一個(gè)人端著一個(gè)長(zhǎng)矛，虎視眈眈的樣子。

果而勿伐，剛才還是端著個(gè)長(zhǎng)矛虎視眈眈

的，現(xiàn)在開始跑出去四處交戰(zhàn)了。物與物的此

消彼長(zhǎng)，不過都是飄風(fēng)驟雨的事，人追逐著這

些變幻莫測(cè)的事情四下交戰(zhàn)，將欲勝而據(jù)之。

如果想得到一個(gè)好結(jié)果，就不可以勝物以傷。

果而勿驕，打了好多勝仗，據(jù)占了很多果

實(shí)。不由得驕傲自滿，洋洋自得起來。如果這

樣做，就更糟糕了。不會(huì)有好的結(jié)果。

果而不得已，圣人應(yīng)懂得閉而不開之道。

如非迫不得已，不可以縱意而為。這樣才會(huì)有

良好的結(jié)果。

果而勿強(qiáng)，不閉自身，不藏萬物，以身為

制，以天下為器，那么就會(huì)自然的趨向不可持

續(xù)的即將崩潰的用兵取強(qiáng)之路。這樣更不會(huì)有

好結(jié)果，不外乎還是荊棘叢生生靈涂炭罷了。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

事物強(qiáng)壯的時(shí)候，緊接著也就到了它即將

衰敗的階段了。短暫的榮光過后，化為烏有。

而道，則是生生不息的萬物之源，永恒而長(zhǎng)

久。所以，短暫的強(qiáng)壯過后，導(dǎo)致衰亡而終，

這不符合道生生不息的法則。

凡是不能生生不息的，也都將很快消亡。

凡是能夠生生不息的，也終將永遠(yuǎn)生生不息。

治理天下，是讓它打幾場(chǎng)勝仗后，馬上破

敗消亡呢，還是讓天下長(zhǎng)久太平，百姓安居樂

業(yè)生生不息的好呢。

衰亡，就是用兵取強(qiáng)的不道之為所導(dǎo)致

的。而要讓天下長(zhǎng)久的生生不息，唯有遵循大

道。