將欲取天下而為之，吾見其不得已。

上章回顧：上章講，圣人治理天下，應(yīng)該

常德充于內(nèi)，外物應(yīng)于外，體盡無窮，能隨機(jī)

應(yīng)變，德合于道，故能順物自然而不無容私。

所謂常德乃足，天下歸附。這樣才可以實(shí)現(xiàn)

天下大治。以天道治天下，自然的法度，才是

最好的法度。這就是大制不割的道理。如果以

人滅天，以智裂道，用人為的法度，來治理天

下，又會(huì)怎么樣呢？ 本章接著上一章，從反面

闡述，割道而制是不可取的道理。

不順物自然，而是想有所作為，以人為的

法度來治理天下，在我看來，這都是無道之

人，不知道真正的治理天下的道理，才這么做

的啊。

天下神器，不可為也。

神器，類似于上章中提到的大制不割中的

大制，也就是指治理天下之道。

最好的治理天下的法度，不是人為可以發(fā)

明出來的。

為者敗之，執(zhí)者失之。

如果不以天地之常為準(zhǔn)，而以人為的妄為

來治理天下，那么結(jié)果肯定會(huì)失敗的。自以為

人為制定的法度就是天下神器，妄為而不止，

那么就會(huì)導(dǎo)致失去天下。

好比說，有個(gè)人拍了下腦門，按照自己想

象出來的社會(huì)商業(yè)圖景，就創(chuàng)業(yè)開辦了家企

業(yè)?？墒钱a(chǎn)品和服務(wù)，根本就不順應(yīng)社會(huì)的需

求，那么，這樣的公司，就會(huì)面臨失敗。

而如果他一意孤行，在已經(jīng)妄為的情況

下，還不加以改變，以順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，那

么他就會(huì)失去自己所珍視的一切。

治理天下，也是這個(gè)道理。所謂的王者的

素質(zhì)，根本的核心就是，知常不妄，順物自

然，隨機(jī)應(yīng)變。

不知常，為則妄，妄而執(zhí)之不知止，則必

兇。

故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸（léi）；或載或隳（huī）。

行，人之步趨也；隨，從也。噓，出氣緩

為噓，慢慢的吹氣。吹，比噓出氣力氣大和

快。強(qiáng)，強(qiáng)壯；羸（léi），瘦弱。載，承載；

隳，毀壞，崩毀。

故物或行或隨；天下事物，有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)

出主導(dǎo)的行為，有時(shí)候又表現(xiàn)出跟從的行為。

這句講的，是萬(wàn)物之間的自然因果關(guān)系，都

是不固定的?？赡茉谀骋粋€(gè)時(shí)刻是這個(gè)導(dǎo)致

了那個(gè)，也可能在另一個(gè)時(shí)刻，是那個(gè)導(dǎo)致了

這個(gè)。道德經(jīng)認(rèn)為，在物與物的關(guān)系這個(gè)層面

上，事物的因果關(guān)系，是變化的，流動(dòng)的，只

有相對(duì)的行隨關(guān)系，并沒有絕對(duì)的因，也沒有

絕對(duì)的果，因可以成為果，果也可以成為因。

由此可見，所謂的一因多果，多因一果，

無因無果，多因多果，都是不對(duì)的，這些都是

人為主觀臆斷出來的膚淺鄙薄的絕對(duì)主義思

想，并不符合萬(wàn)物之理。

在更高的層面上看呢，萬(wàn)物為什么因果關(guān)

系都是相對(duì)的呢，因?yàn)?，萬(wàn)物都是天道所化，

其在物與物的關(guān)系中，表現(xiàn)出因，還是表現(xiàn)出

果，是天機(jī)所定。相對(duì)背后，有常理。常理背

后，則是道，這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的第一因。

道德經(jīng)，用了四個(gè)字，就把人類爭(zhēng)執(zhí)了幾

千年謎一樣的無解的自然因果律，講透徹了。

或噓或吹；事物有時(shí)候，對(duì)外部環(huán)境的影

響力很小，有的時(shí)候，對(duì)外部的影響力又很

大。所有的事物的存在，都不是孤立的，它的

一生，都會(huì)在整個(gè)生態(tài)環(huán)境中，劃下痕跡。并

對(duì)整個(gè)生態(tài)造成整體性的影響。但是這個(gè)影響

力，有時(shí)候小，有時(shí)候大。

所以，從整個(gè)大的系統(tǒng)來看，沒有什么事

物，可以終其一生，都起主導(dǎo)作用，也沒有什

么事物，對(duì)整個(gè)系統(tǒng)毫無作用，所謂牽一發(fā)

而動(dòng)全身。現(xiàn)在比較熱門的混沌理論，蝴蝶效

應(yīng)，其實(shí)就是這四個(gè)字，或噓或吹。

人們因?yàn)楦悴磺宄蚬杀澈蟮降资鞘裁?/p>

力量在起作用，所以就不得不把理解不了的

糊涂現(xiàn)象，再炒一通冷飯，弄了個(gè)混沌理論出

來。前提上就開始糊涂，那么推論上，肯定也

會(huì)跟著糊涂。

或強(qiáng)或羸，強(qiáng)和弱，也都是相對(duì)的。沒有

什么事物，是一出生就強(qiáng)，也沒有什么事物，

一出生就弱。強(qiáng)弱背后的本質(zhì)是什么呢，道德

經(jīng)認(rèn)為，是整體環(huán)境，整個(gè)系統(tǒng)作用的結(jié)果。

道也，天也，時(shí)也，命也，運(yùn)也，氣也，

機(jī)也，巧也。這就是決定一個(gè)人命運(yùn)是強(qiáng)還是

弱的全部譜系。時(shí)下的成功學(xué)，不出乎一個(gè)巧

字，最低的層面上做文章，還做的跟瞎子畫畫

一樣的亂比劃。

謀略家，縱橫家，也只是在稍微高一個(gè)層

次的機(jī)的層面上做文章。不過現(xiàn)在，也看不到

有這方面的天才了。做的也都比較蹩腳。

風(fēng)水，則是在居處上的小環(huán)境運(yùn)氣上做文

章。而更大的天地之運(yùn)氣，風(fēng)水的學(xué)問還駕馭

不了。運(yùn)氣，是五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱。不是一個(gè)不

可捉摸的全靠撿皮夾子的事情，而是有規(guī)律可

循的，居處運(yùn)氣，天地運(yùn)氣，都有章可循。好

運(yùn)氣是怎么來的呢，道家認(rèn)為，好運(yùn)氣，取決

于你生存的大環(huán)境的運(yùn)和氣。這個(gè)說起來話

長(zhǎng)，這里就不發(fā)散了。

命理學(xué)，很多人算命，改命，其實(shí)以現(xiàn)在

的命理學(xué)從業(yè)人員的素養(yǎng)來說，這是一個(gè)意義

不太大的事情。他們連運(yùn)和氣都不精通，怎么

可能跳級(jí)去精通命與時(shí)呢。

在道和天這個(gè)層次上，那就是善易者不卜

的境界了?？梢蕴彡斓氐娜?，都可以走在天

地變化的前面，又何須去卜呢。知變易，而不

知不易，則需要卜。知不易，則知常達(dá)變，變

易無需卜。

或載或隳，氣聚為生，氣散為死。生而為

載，死而為隳。只有那虛漠的構(gòu)成天地萬(wàn)物的

基本單位和素材的元?dú)?，不?huì)改變。它們永恒

的變化著，時(shí)而生成這個(gè)，時(shí)而生成那個(gè)。這

句講了道德經(jīng)的生死觀。

按照熱力學(xué)第二定律來看，事物只可能

隳，不可能載。所有的秩序，都在不可避免的

走向瓦解，所有的復(fù)雜性，都將趨向于崩潰。

真的是這樣嗎？ 那為什么事物越來越復(fù)雜了

呢，按照熱力學(xué)第二定律，人類這種高度復(fù)雜

的事物，是根本不可能出現(xiàn)的。所以，這種思

想，是很片面的。

熱力學(xué)第二定律，只是看到了氣散的一

面，而沒有看到氣聚的一面。不光熱力學(xué)第二

定律這種導(dǎo)向熱寂的終極悲觀思想，還有因?yàn)?/p>

看不到生的一面，而導(dǎo)向精神熱寂的各種悲觀

思想。那就是各種瞎嚎嚎的關(guān)于死后世界大臆

想的宗教敘事，按照道德經(jīng)的思想來看，這些

宗教關(guān)于生死的描述，簡(jiǎn)直都是純粹的精神污

染。

生死，一氣之聚散而已。理解了這一點(diǎn)，

就會(huì)合氣于道，游心于漠，不知喜生，不知惡

死。老子可能會(huì)說，凡是教人厭惡生死，恐懼

生死的人，那都是有病，得治。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

甚，過分。奢，鋪張。泰，通。易經(jīng)里面，

否極泰來，否為閉，泰為通。

天下事物的變化，都是天道使然。人力無

論如何，也不可能以巧勝物，按照人的意志，

控制事物的變化和走向。

如果非要這么做呢，那么被人力扭曲的事

物，也會(huì)反向的扭曲人類。這是互相影響的。

最后人與物兩相傷，那就是天下盡失。

現(xiàn)在的很多文明病，包括年輕人的癌癥大

爆發(fā)，都是人先傷物，物后傷人的體現(xiàn)。

真正的有道的圣人，應(yīng)該藏而不害，勝而

不傷。怎么才能做到與物藏而不害，勝而不傷

呢，那就是遵循天道，順物自然。

如何真正的做到與物勝而不傷呢，那就是

遵循天道，而不是以扭曲萬(wàn)物天性的人智來治

理他們，這就是去甚。

扭曲萬(wàn)物天性，而不知止，并且以妄為

常，普遍的推行自己的意志，使萬(wàn)物都生存在

一種很不自然的狀態(tài)下，這樣萬(wàn)物也會(huì)反過來

扭曲人類。到了這個(gè)地步，就是人與物兩相傷

了。

藏而不害，這個(gè)藏的關(guān)楗，就是閉。前面

章節(jié)中，我們講過的那句善閉無關(guān)楗而不可

開，就是那個(gè)意思。不僅不閉，還把門全打開

了，這就是，不僅害物，更不能藏物。生一個(gè)

出來，扭曲一個(gè)，害一個(gè)。人物兩不藏，繼而

兩相害。所以圣人藏物而不害物，故善閉而不

通，故曰去泰。

人與物相傷并相害，那將會(huì)是一個(gè)多么可

怕的社會(huì)啊。所謂的社會(huì)亂了，人心亂了，壞

境亂了，到底都是怎么亂的呢，說到底，都是

那些沒頭腦的無道的統(tǒng)治者瞎作出來的啊。社

會(huì)從來沒有無緣無故的治和亂。圣人治，妄人

亂，萬(wàn)世不虛。天下神器，不可為也。