讀書會全過程筆記：德勒茲《尼采與哲學》選讀（2）

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本文做了適當刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

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前情提要

采用的是新版本的翻譯，河南師大的。

并非隨后的讀書會，該內(nèi)容未做事先準備，無PPT。

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價值是在生存那一邊，而意義則是在事物這一邊。

但這一區(qū)分是很成問題的，只是泛泛而談。

只能說是側重點的稍有區(qū)分，而非二元對立。

力并非物理學的力。物理學是科學的、因果的。

德勒茲所說的是：差異性、強度性、變異。

力不是某種力，而是根本性的是本體上的界定。

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生存評判價值，而非價值評判生命。

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康德用普遍價值規(guī)定生命。功利主義把價值當做同質的衡量體系。

兩者根本上犯得是同一個錯誤。

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力與事物是表現(xiàn)的關系

意義sens：感覺、方向、意義

世界的意義是我們所領受的。

力同事物的關系：力不是因or果，不可計量，不是事物的構成要素（不是整體部分的關系）

力要么占用，要么利用..... 力是動態(tài)的沖突關系。諸多力總是不均衡的相互斗爭。

力表現(xiàn)于事物之中。

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表現(xiàn)一般哲學史上不太重要，但德勒茲讓它重要了。

水的表現(xiàn)與水無法分開，而波濤洶涌恰恰是水的表現(xiàn)。表現(xiàn)突破的是形式與質料的形式。

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所謂的幻象與真實

表現(xiàn)不是表象、幻象而是符號、癥候。

我們總會覺得表象背后的才是真實。表象同真實無關只是外部的虛假。

表象與幻象都會有一種外部與內(nèi)部有巨大鴻溝的預設，好像它背后才是真實，與外表無關。

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但海浪恰恰是海水的力的涌現(xiàn)。表現(xiàn)恰恰是背后的體現(xiàn)。

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符號、癥候

表現(xiàn)expression

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表現(xiàn)是符號

但符號不也預設了能指與所指的區(qū)分嗎？

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表現(xiàn)不能量化測量。預測對天氣的有限正在于它背后繁雜的力的關系不能測量。

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所有事物都是力的占有與控制。

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事物是力的宏觀的呈現(xiàn)，回到微觀我們便看到了無限的力的運動與涌現(xiàn)。

事物只是力的相對穩(wěn)定的宏觀的呈現(xiàn)的一個層次。本來穩(wěn)定的事物本身也處在流變與解體中。

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作為力的表現(xiàn)的符號的癥候

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表現(xiàn)是一元的運動，但符號是個二元的概念。

《普魯斯特與符號》中，就已經(jīng)講了。德勒茲的符號并非是那個能指所指意義上的。

符號就是直接的運動，而不是那個預設二元的。

符號與事物，運動聯(lián)系在一起。

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符號就是一種現(xiàn)實的真實運動。符號同世界連貫在一起，而非與之分裂。

符號在這里不是語言的，詞與物纏在一起。念咒是給出力量，而非給出一個符號。

符號與力結合在一起。

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癥候便是身體的癥狀，它是實實在在產(chǎn)生效果的疾病的表現(xiàn)。

就好像符號就是力的展現(xiàn)。

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癥候便是一種符號。

不可見的疾病與可見的癥候。

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整個哲學就是癥候學與符號學。

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科學是癥候學與符號學的穩(wěn)定系統(tǒng)。而哲學直接走到它的源頭之出，接近力的戰(zhàn)場以各種符號揭示出它。

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概念就是貼近世界力的真實表現(xiàn)，所以概念絕不抽象，而是深刻的揭示事物的差異。

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意義與表現(xiàn)的關聯(lián)取代了表象與本質的對立

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被動接受，接受外部事物后的作用，事物以此顯現(xiàn)。

德勒茲后來把意義和顯現(xiàn)結合在一起。

知覺

甚至各種形式的知覺也是力的展現(xiàn)

有機體與無機體并無區(qū)別。

萬物都貫穿著力，是力不同層次的表現(xiàn)。

人的知覺是力占有自然的表現(xiàn)。

知覺并非外物占有我后，我對其有所感受，而物在外面。

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萬物被力打通，人的知覺是人的生命能抓住多少的東西。

力去占有力，人積極能動，以此才能說知覺。力強度達到可以占有力。

知覺是縮合，知覺是用身體力量與外部力量凝聚。

去知覺這個世界，就是用力去占有世界。

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歷史

自然是諸多力的戰(zhàn)場，在這個戰(zhàn)場沒有有機無機的區(qū)分，只有力的強度的格局的表現(xiàn)與斗爭。

萬事萬物背后的力都在占有，嘻戲。

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自然不與文化對立，并非文化為人的創(chuàng)造。

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歷史并非人的專利，自然也有自己的歷史。

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自然歷史文化沒有有機無機的區(qū)隔。

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歷史是力的歷史，力的并存與交替才是真正的歷史。

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歷史之為歷史恰恰是背后的力的交替。

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歷史就是意義的變更

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歷史無模式，歷史無次序，歷史無規(guī)律。

?？陆沂玖肆Φ淖兓母窬帧８？虏恢赋鍪录澈蟮姆€(wěn)定格式。

而是去展示力的變化史。譜系學的脈絡。

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從本雅明的角度，對于人類的歷史而言，重要的是永恒，而非未來。

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?？?，德勒茲都是純純的內(nèi)在性的歷史。

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沒有超越力的關系之外的。沒有超越的，外部的。

意義便是力的多樣的復合。

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詮釋

詮釋也是一種藝術。

詮釋不是超越性的，仍是內(nèi)在性的。詮釋就是一種創(chuàng)造，回到的是力的征服

一切征服，一切統(tǒng)治與新的詮釋是一個意思。

詮釋意味著已經(jīng)擾亂了原本力的格局。

在尼采看來，解釋就是創(chuàng)造，解釋就是變革，詮釋就是征服。

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多元主義

多元是威廉詹姆士的詞兒。德勒茲的經(jīng)驗主義是威廉詹姆士的多元主義的經(jīng)驗主義。

多元才能回到力的原初差異的場域。以此對抗功利主義與康德人。世界的本質是多元的力的角逐。自由是基礎。自由并非有機體的獨屬。而是本體論上的基礎。

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上帝之死

這便是激進無神論的姿態(tài)——上帝已死。

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這一激進無神論，把大寫的神誅殺了。但留下了諸神。神是充滿力量的表現(xiàn)。而非無限的超越者，而非高高在上的神。

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（編者注：這里神可以等于力去理解）

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堅信存在的是諸神，而非死了的上帝。

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真正的神圣意味著神的復數(shù)化，一個神爹不能接受他的那么多兒子，而巴不得把他們?nèi)珰⒘恕?/p>

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即便單一的神死了，這個死本身的也是多元的，可闡釋的。

德勒茲強調(diào)的是不能把上帝之死單一化。

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上帝之死本身就是格言體的話。

尼采不愿意相信大事件。真正的事件不是景觀，而是總被忽略的微觀的在底下不斷改變的。

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真正的事件不是簡單地左右，而是無數(shù)的發(fā)散。而不是說用這一大景觀遮蓋一切多元。

大事件就是大的來了，我們也就知道它是怎么樣的，該怎么評價的。

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黑格爾

在黑格爾看來矛盾代替差異，孩童無法分辨事物的同一性，而是指著說這個那個內(nèi)個。

而在德勒茲看來，作為孩童未嘗不可，孩子才是真正的成熟。結結巴巴呈現(xiàn)的是肯定力的多元豐富下的無話可說。

哲學的最高境界就是多元主義，承認差異。

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多元主義

事物具有多元含義??本體論

認為存在差異性的事物?事物的多元

單獨事物本身也是多元的?它有力的本源

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哲學就是概念的創(chuàng)造，哲學以概念的方式去征服世界

概念的本源便是力。闡釋就是基于評價的行動的征服。

柏格森：真正的差異是性的差異，而非量的差異

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本質就是力的力度，而不是一個靜止的僵死規(guī)范。

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事物不是先于價值評判的，事物的本質還是力。

事物多少對占有了自己的力表現(xiàn)出一定的親和力（維持一定的穩(wěn)定）。

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同事物緊密鏈接的當下的力，往往是因為它的占有，它的限定，它的穩(wěn)定。

你是a，而非b。

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